Katalog

Sevgili Bulut’uyitireli yirmibeş yıl olmuş.Ona duyduğu- muz Özlem biz sevenleriniyeniden biraraya getirdi. Kuşkusuz,bugünkü buluşmanınayrı biranlamıvar benimiçin.Anımsarsanız,beş yılönce Anamurda, Bulut’uandığımızbir etkinlikte,onun yaşamınıve yazınsaldünyasınıtanıtan bir kitapyazma sözü vermiştim. Gecikerekde olsa sözümüzütuttuk. IşteAbdülkadir Bulut:“Kasabalı 0 günden ben yaptığımız çalışmanınürünü biryapıt. AhIhsan BiliR Sırası gelmişken, kitap çalışmamızsürecinde yardımlarıvlabep yanımızda olan şairimizinsevgilieşi Havva Bulutile oğulları Ekim ve Eliçin’e, kardeşi Kasım Bulut’a bir kez daha teşekkür etmek istiyorum. Aynca. kitaplarımızın oluşumu sırasında imeceniize katılan, şairinıizin Ana— mur’daki yakın arkadaşları Kenan Coşkun,Fahrettin Deniz. Mehmet Kurt, Ali Kurt, Veli Cercn, Mustafa Kaplan, Güngör ‘l’ürkeli,Nevzat Çağlar. Halil Uysal. Tahsin Unlü ve Oğuz Oğuz’a; öğretmenleri Galip Oğuz ile Veli Işık Fener’e: öğrencisi Muhammet Gümüş’e;ablası Lütfiye Kaplan. kardeşi Muzaffer Bulut ile yengesi Nurten Bulut’ateşekkür ediyorum. Teşekkür borçlu olduğumuz ancak adlarını savanıadığımızıo kadar Bulut dostu var ki. Bulut dostlarının buluşmasma öncülükeden Anamur Kültür Derneğine bir kez daha teşekkür ediyoruz. Anamur ve Bozvazıyerel yönetimlerinin, temsil ettikleriilçe halkı adına, şairlerine sahip çıkmasının da anlamlı bir davranış olduğunubelirtmelivinı. Abdülkadir Bulut adının genellikle Anamur kentivle birlikte sövlenip amiması nedensiz değil. Çünkü Bulut,şiir ronianlarıvla, doğupbüyüdüğü vörenin. Anamur, Akdeniz ve Toroslarındoğasmı. dil ve kültürünü Türk Edebivatı’nataşıyan bir şair. Cemal Süreva’nın “Kasabalı Lorca”vakıştırması. Hilmi Ya‘uz’unona “Anamurlu Aisopos”demesi bu yüzden. Oğrermen Abdülkadir, MilliyetSanat Dergisi’nin açtığı, 1974’ün En Başarılı Genç Şairi yarışmasında. övgüye değer şairlerden biri olarak ödül almasının ardından, tayinini.öğretmen olan eşiylebirlikte Anamur Melleç Kövü’ndan, İstanbul Alibevköy’cyaptırır. Amacı iyibir şair olmaktır. İstanbul yıllarında. öğretmen - ligin ve şiir yaznıanın yanı sıra çeşitli işlerdeçalışır. Yavınevlerinde düzeltnıenlikYapar.Politika Gazetesi’nc eğitim sayfasıhazırlar. Gelişim 1laşet’in yayımladığıdergi ve ansiklopedilere bilgi top- lar, yazıhazırlar. Yazar ve Şairler Kooperatifi,YAZKO’nun yönetim “e yaym kurulunda görev alır. Amacı, aile bütçesinekatkıda bulunmııktır. Ama Anamur’danuzak kaldığı zamanlarda ata yurdunu ve “Kasabalı Bir Lorca” olduğunuhiç unutmaz. Bu vurısamavı, “Yolum Düşünce Anamur”a başlıklı şiirinde dile getirir Bulut: Yolum düşünce Anamur’a/ havalar yağar eser de olsa! elini Kulağına gölürerek!uzun hava çeken köylülcri? dinlemelivimmutlaka? yolum düşünce Amımur’a/ göğüs kılan ycnice yürümüş/mısır sulayan delikanlılarla? ayak- üstü bir şeyler konuşmalıyım/ tarlalara akan sulara! bakarak yolum düşünce Anarnur’a! kökleri dahi sökülerek yakılan!ılgın ağaçlarının duruşlarından? bir şeyler katmalıyım hayatıma” (Ulkemin Şiir Atiası, Can Yayınları, s. 92). Abdülkadir Bulut, Nazım l-likınet’in adıyla özdeşleşen “Toplumcu Gerçekçi”şiir geleneği içinde yer alan, bu geleneğeözgün sesiylekatılan bir şairimizdir.Bulut’un şiirlerini bir özelliği de onlardançoğunun, yaşanılan tarihsel döneme tanıklık etmesidir. 68 Gençlik Hareketi, 12 Mart balyozu, 1Mayıs 77 katliamı, 12 Eylül karabasanı onun şiirleninekonu olur. Ayrıca dünyadaki toplumsalgelişmelere, yıkım ve haksızlıklarada duyarlıdır Bulut. Bu bakımdan Lorca, Neruda, Ritsos, Ycvtuşenko gibi dünya şairleriyle duygu akrabalığı vardır.İşte bu yüzden, Canım sıkılıyor bugün? işte tanı böyle bir günde? anam dibekte dövülmüş? kırmızı biber göndermiş? Anamur’un uzak bir köyünden? bu demektir ki/ bugün Pablo Neruda okunacak” der. (“Bugün Canım Sıkılıyor”, Ulkemin Şiir Adası, s. 88). Çünkü, umutsuzluğa yer yoktur onun yaşam ıınlayışmdave şiir dünyasında. Abdülkadir Bulut, şiir yazmanın yanı ra toplumsal konularda da kafa yoran; dil, kültür, sanat ve eğitimle ilgili düşünceüreten, eleştiri yönelten, dağarcığıdolu, aydınlannıacı bir yazar. UveyiklerGöçerken ve Sakar Tayadında iki güzel çocuk romanı bulunan Bulut’un yazarlık yönünü unutmamak gerekir. Kitap çahşmanıız sırasında, Bulut adınınçevresinde oluştuğunu gördüğümüz büyüsel saygıdan çok etkilendiğimizi de bclirtrnclivinı. Dünya görüşü farklı olan arkadaşları bile ondan saygıylasöz ediyordu.Bunun nedeni, Abdülkadir’in, şair kimliğinin yanı sıra sahip olduğu insaniözelliklerdi kuşkusuz. Toplumcu, demokrat, ulusalcı, yurtsever, antiempervalist,antifaşist, emeğe saygılı, AtatürkDevrimleri’ne bağlı bir insandı Bulut.Arkadaşlık, dostluk onun bağlandığıönemli değerlerdi... Bu bağlamda, Abdülkadir Bulut: “Kasabah Lorca” adlı yapıtın Bulut’u yakından tanımak isteyen okur, eleştirmenve yazın tarihçileri için bir kaynak olacağını umuyoruz. Ustanıdı, bana şiir yazdıran bilge bir ozandı o... Erken gitti Bulut. Yitirdiğimizde42 yaşındaydı. Yapacağı, yazacağıçok şey vardı daha. Eksik kaldı... Ona duyduğum özlemi yine onun dizelcriyledile getirmek isterim: “Bana bir gömlek dikehilir misin sen? yıllardır benimsana duvduğum hasretten (“Bana”, Ulkernin Şiir Adası. s.224).• Abdülkadir Bulut: “Kasabali Lorca”? YavırnaHazırlayan: Ali F. Biir-F. SaadetBilir/E Yavınları/344 s. larlar. Yerel otorite tarafından kışkırtıcı olaylar da-. başlayınca ilk kez huzur ve güven kaybolur. KuzeyAfrika, Doğu Avrupa, Ortadoğu seçenekleri Yahudiaileler arasında değerlendirilir. Mevmun ailesi baskılar nedeniyle 1160 Fas’a göçer. Musa l,in Meymtın burada da eğitimine devam eder. Ancak baskılar yeniden alevlenince 18 Nisan 1165’te 1 av süren bir deniz volculuğunun sonunda, Filistin’e (Akka) varır. Bu yılın sonunda ise Mısır’da başlarlar. Yahudiliğin iizerindc bulunan sürekli ağır baskı, tehditve ölüm korkusu her vanlarını sarmıştır. Onun tek ideali. yaşam arzusu ve heklenrisi’l’alnıud üzerine Yahudilikle ilgilibazı eksik gördiiğü bilgileri derlevip toparlamak, \‘ahudiliği geniş bir bakış açısıvlakaleme almak ve kendinden sonraya aktarnıaktır. Bu dönemdeYemen’de yaşayan Yahudi cenıaatlerine yönelik bir nisaliyeyazar. Her yazdığı ve konuşma \‘ahudi cemaatleri arasında bih’iik bir saygı ve ilgi uyandırır. 1175’tc Mısır’daki Yahııdilerin dini lideri konumuna gelir. 13 Ekim 1204’te,70 yaşında Fustat’ta ölür. Kudüs’te“yas orucu”, Mısır’da ise tüm Yahudiler ve büyükbir Müslüman çoğunluğun katıldığı “üç günlük yas” tutulur. Mısır’da böyle bir olay ilk kez gerçekleşir. Tibenia’da gömülü bulunan Musa bin Meymun’un nıezarı düzenli olarak ziyaret ediliyor. Yahuda el Hani- zi el Endulusi tarafından mezar taşma “Musa’dan Musa’ya,Musa gibisi gelmedi” diye yazilır. Mcvmun, Yahudi tarih geleneğinin biriktirdiği çok geniş aına dağınık bir halde duran hukuk yazıları- nı, dinsel söylemleri, geleneklenive temel Yahudi felsefcsiııisistematik bir biçimde düzenler. Bugün her Yahudinin inanarak okuduğu Mişna, Midraş ve Talmudyazı]arını o derlevip toparlar. Bu açıdan yaptığı bu derlcmc anlayışı eşsizdir, kalıcıdır ve çok değeriidir.Musa’nın aldığı Tora’nın değişmezliğine kesin .inanıııakla birlikte, kendine edindiği bu misyon sayesinde,Yahudi düşüncesi, dinsel inanç ve yaşamı, Mişnanınvazdması konusunda neredeyse tüm yaşamını bu uğurda tüketir. Hatice Doğan güzel bir sıralama ile bizlere Meymun’ııanlatmak istemiş. Meymun’un yazdığı kitapları tanıtırken, ondan alıntılar yaparak daha net anlamamızayarayan bir ınetot seçmiş. Meynıun’un, “l’anrı kavranıından.öfke ve vemek-içmekle ilgili tenimler, canlılarınorganlarına veya eyleınlerine işaret eden terimler”gibi bit-çokkitabından örnekler vererek, yorumlardabulunmuş. Doğan’ın kişisel görüş ye katkılarıyla bu konuda ciddi bir bilgi birikimine sahip oluyorsunuz. Yazar bizeMeymun hakkında çok geniş ve ayrıntılı bir metin sunuyor. Meymun’un evren, Tanrı, yaşam üzerine olan özgün düşüncelerini bizimle paylaşıyor. Sözgelimi,Tanrı’yı Tanrı’nın insanı yaratmasmdaki anlamı çözünılerken bilgi yoğunluğu içeren açıklamalarını okuyorsunuz. Meymun, Tanrı’yı tek ve biricik olarak görür ve öyle kabul eder. Tevrat’taki çoğul Tanrı ifadeleri için, insanınTanrı’yı daha net anlanıasına yönelik bir açımlarna olduğunu belirtir. Tanrı’yı tüm cismani ve bildiğimiz değerlerin üzerinde ve dışında tutar. 0 doğrudan ulaşılamayan,ancak Tevrat-Talmud’un doğru okunmasıylave yorunilanmasıyla nihayetinde duyularımızla algılanılacakbir konumda olduğunu söyler. Evreni Tanrı’nın biçimine benzetir. Bu form duyularlaalgılannıası halinde, sonsuz boşluk ya da sonsuz ışığın veya gücün kendi içselliğindeki Yetkinhiğe ulaşıkıbileceğinianlatmaya çalışır. Tanrı bu sonsuzluk içinde,kendi değerlerini yaratır, oradan bize ulaşan bu yansınıa yazıyave söze döküliir, sonunda Tevrat ortayaçıkar. Işte insanın içtenlikle ve kendini vererek okuması gereken biricik yazılı nıetnin Tevrat olması altını önemle çizer. “Tanrı hem nihai form hem de tüm formiarın gerçek formudur. DolayısıylaTanrı, bu alemleninhayatıdır” (s.105). Anistoteles’infonu, Tanrı, bilgi kavramlarını anımsatır. Ayrıca lbn Rüşd’ün evrenin sürekliliği konusundaki aykırı görüşlerini de çağnıştınır.• Musa bin Meyınun Rambam: Maymonides>inHayatı ve Eserleri? Hatice Doğan/ Gözleın Gazetecilik Basın ve YayınAŞ/ 200s. Abdülknair Bulut l.o,..,., t ‘KasabalıLorca AbdülkadirBulut’u anarken Soldansağa: Ataol Behramoğlu,Metin Demirtaşve AbdülkadirBulut(Mart 1981-Antalya). -r - CUMHURİYET KİTAP SAYI 1071 SAYFA 23