Katalog

otıırma odamdalar, bıırada da ben onların sınıfındayım Nelc r okumu) lar> Her şeyden bn parça okumusjar, çun kıı bunlar nuyuk oğrentilcr Ama ben yıı valara da gıdıyorum Bes, yasjnda erkek ve kız çotııklanndan olıışan otu/ kışılık bır sı nıfın dıkkatını 20 dakıka boyunca çekebılı yorıım Lmın olun, bıı bır şeydır Bu ınsan lara ula^mak ıçın kapılarımı açtım Ama yaptığım şey, tutucu dergılenn benı gençle nn ahlâkını bo/makla suçlayan ya/ılar ya yımlaınalarını engellemedı Ncdcn boyle soyluyorlar kıs Neden mı^ Bakın, omeğın, \M Tugıtedu Pıtıt Puu/'de ıtkı ıçcn, manhuana kulla nan, devın kuçuk kı/larıyla vatan bır oğlan vardır Alkol, uyuşturueu ve scks çocukla nn kaçınmasıgereken başjıca uçsuçtur Ben hıçbırzaman bunlaıı salık verdığımı soyle medım Ama bıınlaı hakkında ya/dım ve ya/dıklaıımın hıçbırının boyle bır amacı yok (yocıık edebıvatında seksın, polıtıkanın ve paranın yeıı olamazmıs, Bıı gıılunçtıır, çıınku kesıslerın ve papazların şu uç yemı nınc karşılıîuır Irfet yoksulluk, ıtaat Ama çotuk kıtaplurının ntden kcşışlcrın ve pa pa/ların bıı ycmınleı ınt uvmaları gcrektığı nı anlayamıyorıım Ne olursa olsun, seks, para ve polıtıka da çocukların merak ettık len şcyleı ( uma ya da Pastfık Ara/ı'nın lngılızceye çevrılmesının ılgınç bır oykusu var Nor man Denny benım yayıncım olan Collıns'lt çalışıyordu, dolayısıyla ( uma' yı çevırdl Ama ner şeyı değıs,tırmı%, geıçekten şaşırtı cı değışjklıkkr yapmıs, /araı ı yok, ben açık fıkırlı bırıyım Bıına bıı havlı guldum Da ha sonıa kızılajla<,/ar kralı nı ( ollıns Ya yınevı'nt vudığımde, onlardaokumasııçın Norman Denny've vermıs,ler Adam koı kunç bır olumsıı? rapor yazmış, bıınu ben de gordum ( ollıns yınc de kıtabı kabııl et tı ama çcvırıyı Norman Dtnny vapmadı Norman Dcnny mn ( uma çevııısının çok gu/el, ancak metnc hıç sadık kalmamış bıı çevıtı olduğunu dııs,ıınııvorum Neyse, bıı onemlı dcgıl Sadık olmayan, ama ıvı bır çe vırıyı sadık olan ama kotubırçcvıııyeyeğ lerım Norman 1 )enny nın vaptığı da çılgın lıktı adamın boylc seylerı neden yaptığını soyleyeme/sını/, hıçbıı açiklamasıyok ()r neğın, kıtabın sonunda so7 konusu tekne nın adı Whıttbırd (Beya/ kıış,) Norman Denny ıse bu tekntye / lıron (Balıkçıl) adı nıvcrmış Nedenını bılmıyorum Herhalde Whıt(bırd ıı pek stvmemıs, gı kuramı soz konusuydu, bunu sı/e o/et leyeyım Bılgı sorunu oznenın nesnt hak kında nasıl bılgıye ula^abıldığı uzcrınde du rur Burada ncsnenın ozne tarahndan va ratıldığını soyleyen ıdcalızm bır yanda, nes nenın ozneden bağımsi7 olaıak var oldu ğunu soyleyen gerçek(,ılık otekı yandadır Ben farklı ıkı a^amada aynı şeyın meyda na geldıgını soyleyerek sorunu değışık bır bıçımde çozdum Dedım kı dunya, onu go/lemleyen bır ozne olmadan da vardır, ama çelı^kılerle doludur ve bıı çelıs.kılerden kurtulmaya ca lı^ır, bunlardan kurtulmak ıçın her caba harcayişısırasındabıryanurun.bırturfaz ladan madde uretır kı bu oznedır Basıt bır ornek vereteğım Bır sabah uyandığımda koltuğumda annemı goruyorum Ama bu saçma.annem koltuğumdaolamaz ı,unku ya olmuijtur ya da koye gıtmı^tır, orada de öıldı, orada olamaz tşte boyle uyanıyor sıl kelenıyor ve bana koltuğumda bır kadının annemın oturduğunu duşunduren ^eyın yalnı/ca oraya koyduğum bornozum oldu ğunu anlıyoııım Basıt bır ola\ Bıınu kuıdı sıstemıme go le açıklayacağım llk asamada, annem kol tuğumdadır ve odada ba^ka kımsc >oktur (), ger(,ekten oradadır Ama bu, ol.ınaksız olduğu ıçın, bır bunalıma yol a^ıyor Ola naksız <,unkıı annem koydtdıı va da ol mııştııt Boyleet dunya çelı^kıdcn kurtul mak ıun bıı çaba haruyor ve bıı çaba so nutu her ^ev ycnıden anlam ka/anıyoı, an nem koltukta değıldır, koltukta olan benım bomozumdın Pekı annemın koltukta ol dıığu ılk asamadan gerı>e ne kalıyor1 An nemın koltukta olduğunu duşunen ben cvet goruyor musunu/, btn ozne dunya nın ıtınc atılmıi; oldum 1 Koltukta annem yok, bır bornoz var ve koltukta annesını gorduğunu sanan ben vaıım 1 Boylece ılk asamada, oznesı olmayan bır sacma dunya var, sonra bır mantıklı olma <,abası goruluyor ve bu ı,aba sonutu eskı saçma dunya koltuktakj annem ortadan kalkıp, koltukta annemı gorduğumu sanan ben oluyor Boylece, o/nenın dunyadan ko vulmu!) olan saçma nesne olduğunu soyle yebılırsıni7 l^te, ( uma ya da Pasıfık Ara fı'ndd bulacağınız bılgı kuramı budur' Ama bu, benım kuramım, Leıbnı/'ın değıl, bıı nu kıtabımda bulacaksınız elbette Nor man Denny dışaıı atmadıysa S07 konusu kuramımda dunyanın saçmalıktan kurtul ması gerektığını soyluvorum Bu, bır ^eyı smdıremeyen mıdenın bu !;eyı çıkarnıasına benzıvor Vt dunyanın kendısı saçmalıktan kuttıılcluğunda veıc dıışcn o/nedır t^tesı /ebıı tclscfc kuramı, ona boyle yaklaşılma Iıdır (Guluyoı ) Ne de olsa I legel va da Spıno/a ya da Kant ınkıleıden dana kolav lclsıfc /arıh/ndt bırazdabagtrı\ı K'dı lım liıçmtıı dtfctrı kuçuk bır maddcnın afjrlık yapıp onu bozmasıyla ba^lar dıvt yazdtfcınızda Ar/slo/clc t / Pla/ııo a ytg/r\or gıbısmız Platon'u daha lyı tanıyorıım Onıın uze rıne bıı deneme ya/dım Dıploma tt zınız Doğru Ama Platon'a dayanamıyorum lezımde onun kotıı bıı usta olduğu ve 1 Iırıstı yanlığa mal edılen heı kotıı s,eyın gcrçekten de Isadandtğıl I'laton dan kaynaklandığı sonucuna vardım Hırıstıyanlık doktrını tskenderıye'de hazırlandığı ve tntıl ler de Yunanca yazıldıklan ıçın Hırıstıyanlık Platon varıoldu Platon 'da nef ret ettığım ^ey, onun ah lâk anlayışı Bılgı teonsı, sanıyorum, ^ok guzel, Parmcnıdes çok guzel, ama ahlâk anlayışının ko tu ve zararlı olduğunu duşunuyorum, bu anla yış bedenın ruh ıçın bır hapıshane olduğunu du şunuyor ve ruhun bu ha pıshaneden katabılece ğını umuyor Oysa bu Hırıstıyanlı f Saçma blr dünya ın bellı başlı du^uncelerındLiı bırı, ama ncıl lcrdeyok Phatdrm tavar Platon bu rada bır erkek bır oğlanı severse sozunu et tığı tek sevme bıçımı onun bedenını değıl, rııhunu sevmelı dıyor, bu saçmalık değıl J mı 1 Iıçbır anlamı yok Incıl'leredc tumuy le karsı Incıl ler rııhla değıl, bedenle ılgıle nıyorfar I skı Ahıt ıle Yenı Ahıt arasındakı başlıca fark, bence, Sına Dağı'ndakı Musa ıle Tabor Dağı'ndakı lsa arasındakı karşıt lıkta goruluyor Anımsayın, Musa Sına Dağı'na gıdıyor, ama Iann'yı gormuyor Tanrı'vı duyuyor ve 1 anrı ona yasa levhalarını venyor Gos tergeler, bedenden sıyrılmış gostergeler dunyasındayız Bu Lskı Ahıt Yenı Anıt'te lsa gelıp beclenı ycnıden saygınlığına kavuş turuyor ve aynı zamanda goruntuyu' Ha vanlenvle IaborDağı'naçîktığında tam bır tanrısal strıptız gosterısı soz konusu Ken dısını onlara bedensel gorkemıyle gosterı vor kı Sına dakının tam kanjitı, goruyor mu 1 sıınıız' 1 lavarıler tam bır hayranlık ıçınde dırleı sonsııza dek orada kalmak ıstıyorlar, bu goruntuve bayılıvorlar Gerçekten de şehvet uyandırıcı bıı goruntııdur bu Iabor Sına nın kaışıtıdır, boyle de davam edıyor ' Ltımı yıyın, kanımı ıçın" lsa olduğunde yenıden hayata donuyor, bu, olume kaı^ı /aferdır ve lsa bedenıvle gok vıi7iıne çıkıyor konuşuyor, bedenı olme mı^tır bedenı gokvıı/ıınegıdıyor1 l^te.go rııyorsıınıi7, lsa bedenın zafcrıdır Bı/nu Metcorlar a ttygtılayabılır mıyız^ ALxandrc Platon ıın ha^ram gıbı gorunu \or du\ununın şcydcn daba onemlı olduğu nu \<r\luyor tvet, hem de dusuncenın duşunces: ıının duşunceden daha fazla bır şey olduğıunu soyluvor Bu Leıbnızcı, çok çok Leıbnızcı bır gorıı^ Ama ben Alexandre değılım Alexandre gıbı bır karakter yaratmı^ım, o ıstedığını yapar ısteciığını soyler Benı karakterlenmden bı n\ le ozdeşle^tırmemelısı nı/ Can sıkıcı I;, çevlrl Le Vent paıaclct dt AhnanLudau I ran stzuıia çtvırd/gııtız romanlarda sız dt dıgı iiklıklt r\aptığjnızı yazıyorsunuz I vet dogı u Bakın neden u/gun değı lım ( ( evın çok tan sıkıcı bır ış bıra/ neşe lenmekzorıındasinı/ Bılıyorsunuz ben çok çevııı yaptım, ama kaısjlaijtığım soıunlar hıçbır /arnan Almaııta ıle değıl, herhalde yeterınce bılmcdığım I tansızta ıle ılgılı ol du Sızın durıımıınıi7a gelınce, r ransızta dan Ingılı/teye çevırı yapıyoı sunuz Bu de mektıı kı pasıi bır I ransı/ta ama aktlf bır tngılı/te bılgısıne gereksınımını/ var Fran sı/ta metın yazılmış olaı ak elınızde, ama ln gılı/te metnı ya/ıyorsunıı/, ışte sorun bura 1 da Sızın ıçın I ransı/ta sorun değıl, ama lngıli/ce sorun Sorunlardan ioz cdtyorken, sıze bırazft lozo/larla ılgılı mrular sormama ızın verınız, çunku romanlanmzdafı Istfeyt yer vermt nız felsefe konusunda ptk fazla btlgtsı olmayan bırçok okur ıçın sorun olabıhr Orneg'ın Le ıbnız, ataba bu fılozof Cumd'yı clktledı mi'> Ben kendım gerçek bıı Leıbnız yanlısı yım, ama ( uma nın da oyle olduğunu san mıyorıım Robınson, Spınoza'nın ııç çeşıt bılgısıne benzeyen uç aşamadan geçtığı ıçın, bu kıtabın en çok Spınoza yanlısı ofduğu nu daha once soyledım llk once, pıs bır yer, sonra yonetılen ada ve gııneşlı yaşam, bun lar Spıno/a'nın tııtku, bılımsel bılgı veo/un doğrudan sezılmesınden oluşan uç çeşıt bılgısıne ben/ıyor Ama bu kıtapta ayrıta tumuyle bana aıt bıı bılgıkuramıvarkıbenbunu 1950'debır dergıde yayımladım, ılk kez yayımlamı^tım Dergının adı Lspace ıdı, artık çıkmıyor Sa nıyorum benım yazım son sayısında çıkmış tı BuyazımdaC ww«'dakullandığımDirbıl CUMHURİYET KİTAP SAYI 628 kılabınızda dnşıotuLrlı ılgılenen Ale \andrt vt daba çok şeylc rlt bedtnltrlt ılgt lentn ıkızler arasındakı karşıtlıg'ı du^ıınu yordum Ak \andre çoğu zaman kafasında ya^ıyor Bılnorsunuz, Alexandre ıkı/Ierle yal nızca bıı kc/ goruşuyor, bu da çok çok kı sa suruyor Ama bır anlamda ıkızler Ale xandre ı olduruvorlar Mtteorlarm şoyle kurulmus, olduğunu soyleyebılırsınız Ö r tada bır mutlak, kalıcı değışmeven bır çıft, ıkı/ler ]ean ıle Paul var, kalıcı dedım, çun ku onlar bırbırının avnı Çevrelennde de onlara ben/emeycn, dıyalektık, bırbırının avnı olmayan tam bır çıftler cemben var, Ldouard ıle Marıa Barbaı a Alman ressam ıle (apon kı/ arkada^ı, ( erbe de Amerıka lı ıfc lngılızkansı vb cikek vekadınlardan olıısııvoı Sonra ortadakı ıkızlerle çevrele rındekı kaı ışık çıftler arasında AJeaııdre var kıbırtuı kopıııoluşturuyor çunkıı ıluzde ğıldır dolayısnla ÜA çevredekılere aıt ol mak zorundadır ama bovle olmayı redde dıyor Hakkı olmadığı halde, ıkızlenn ayrı caJıklarından yararlanmak ıstıyor Alexandre ın kendısını Mofıeıe ınlubar olmaya çalışan or ta sinıftan bırıne kıbarlık budalası na benzetmeve çalışmasının nede nı ışte burada Tum sorunlan da bundan kaynakla nıyor Orta sınıfa aıt olması kendısı nı tatmın etseydı, bu sorunlan orta ya çıkmayacaktı Ama bız de Molı ere'ın o komedı sınden yoksun ka lacaktık Neyse, Alexandre kıbar lık budalasıdır, ıkı zı yoktur ama bır ıkızın ayncalıklan na sahıp olmak ıs temektedır Koussek de ho moteksuellertn ay Jean Ile Paul ritalıklarını anlatmaya çaltştrkt n ht tt rosek sucllerı kınayarak kıbarlık budalasmdan \oz edıyor Evet, heteroseksuellerın, hakları olma dığı halde, homoseksucllcrın ozgurluğunu ıstedıklerını soyluyor Benbunabırsey ek lemek ıstıyorum Homoseksueller AIDS ın kendı hastalıkları olduğunu ılerı suruyorlar, boyle korkunç ve dramatık bır hastalıktan da gurur duyuyorlar Ama AIDS seks ya şamı olan ınsanların hastalığı Ve ınsanlar ne kadar çok tınsel ılışkıde bulunurlarsa, o olçude AIDS'le karşı karşıya gelıyorlar, tıp kı yuzyıl once ınsanların rrengıyle karşı kar şıya gelmelen gıbı Yıızvıl once frengı yal nızca aktıf seks ya^amı olanların hastalıfiıy ? dı Pekı, kımın aktıf seks yaşamı var ( ) k a dar çok ınsanın değıl Çok genç olan çok yaşlı olan ve çok tembel olan ınsanlaı var Bunların tumunu çıkarıısanız, gerıye yıı/ de onluk bır oran kalır Duşuk bır oran Yuzde on beş dıyelım sı/ı meınnun ede cekse' Ama bır fa/la olma/' Neyse, bıı go rus, açısından AIDS o kadar dd dramatık gorunmuyor Veba ya da vcrem gıbı değıl' Herkes, yalnızca havayı solumakla veıeme yakalanabılırdı kı bu korkunç bıı seydı Geçenlerde AIDS k ılgılı bır televı/yon îrogramı ızledım Sokaktakı ınsanlara bu ıastalıkla ılgılı soıular soruvorlardı, ada mın bırı dedı kı " Benım homoseksueller le ya da heteroseksuclltilt ılışkım yok onun ıçın AIDSbanavı/gelır'' Bu soz her kesı guldıırdu' Ama adam neredeyse heı kes ıçın geçerlı olan bır şeyı soyluyordu AIDS zuhrevı bır hastalıktır, /ııhrevı has talıklar korkunçtur Bılıyor musunuz, vuz yıl once, dedem yıı mı yaşmda ve asktrfığı nı yapıvor Daha sonra, ben htnu/ çocuk ken, bana soyle demıstı " O h ' Bıı suıubu dala hep fahışelere gıdıyordu' Ama ben et zacılık okuyordum ve frengının ne olduğu nu bılıyordıım, emın olabılırsin, hıç fahışc vegıtmedım " Avnı şcyı AIDS ıçın de soy leyebılırsınız Ama AIDS homoseksueller le basjadığma goıe burada ıkı sevın rolu ol du Bınntisı homoseksueller korkunç dra matık olan ve kendılerıne presti] sağlayan bır seve sahıp çıktılar ıkıncısı AIDS ı Tan n'nın Sodom ıı vakıp yıkması gıbı gormek ısteyen homoseksııellık karşıtı bıı ırkçılık vartlı Homoseksueller AIDS'c Yahutlıle rın ga/ odalarına sahıp çıktıkları gıbı sahıp çıktılar Bu doğru' Çunku olay korkunçtuı kıvamettır Homoseksueller heteroseksu ellerın AIDS'e yakalanmalarından hosjan mazlar, tıpkı Yahudılerın gaz odalarında yalnr/ta onların bulunmadığı soylendığın de bundan nefrct etmelerı gıbı I n buyuk dehşete kendılen sahıp çıkmak ıstıyorlar f Neden •> Gururdan' (, unku felakette ezıcı bır buyukluk ve guzellık vardır' Konuyu brıtolagc a gt inınt nıe ızın ve nn, asılanlamındaufak tt/tktamırat tlbt cerısı değıl de ı dı bıyat t lestırmt nlı rının vt yenı romanulann ' bı ıtolage'dan ne anla dıkları soz konusu Bu romanular tumuler U \ozcuklerlt oynuyorlar bunlarla ustunko m el becerısı gosttrıyorlar Sız kıtaplartnız da aynı şekılde du^untelt rle oynuyorgıbıst nız Lvet Bu brıcolagt mztuğunurı kullanımt Lt vı Strauss'un La Pensee sauvage adlı kıta bındaortaya çıktyor Levı Strauss burada ıl kel toplumları, aynı duşuntelcrı çtşıtlı bı igtmlerde kullanarak dujuncelerle oynadık larını soyluyor Vendredı ou la vıe sauvage adlı kılabınızda Levı Strauss'un du}uncele rı ıle bır bağlanttyı ustu kapalı bır bıçtmde gos/erdınız mu I layır Bu ad benzerlığını bır rastlantı olarak nıteleyebılırsınız Bakın, ben Insan Muzesı'nde Levı Strauss'un yanında ders gordum ve bu sırada onu kışısel olarak ta nıdım, ama o benı etkıleyen tek lcışı değıl llkel teknolojiyı ıcat ederek bruolage ala nında ınsanı adamakıllı şaşırtmış olan And reLeroı Goıırhan'ıdasayayım Bcndeyaz dığı bırçok kıtap var, sıze gosterebılırım, bunlarda, orneğın, tum dunyada kapıların nasıl kapatıldığını, nasıl kılıtlendığını an latmış' (Kıtaplığınagıdıpbırtakımlutapla n alarak getırıyor ve açıyor) Dö?ünc8leple oyun J SAYFA 5