Katalog

KUTSALIN IĞRENCİ DİŞİLLİKLE Ml BAĞLANTILIDIR? Oysa kışısel ve toplumsal kımlıg'ın srnırların (l,ı kuts.ıtın vaptlgı ıse ustbcnı bazen katı ha zen kısmen geyıgen tar7İarda olıih,turduğu ıg rençten annma biLimlcnvle ııı^a etmektır Kuıkıınun (nıçlen'nın uzunca bır büluınu Kutsal Kıup'takj tıkstnme ve kıılılık bıçımlerıne ayrılır, bıınları Cclme'ın yapıtlaıımn co zumleıımesı ı/leı Yııkarıda sozuntı cttıgımız benlıktcn tıksınme ık luplıımsal dını tıksınme lerın (,11/umlenmesınde de yol gosteııu luıme kıtabın daha ılk savlalaı ında ycı alır "Hcr bc ııın kendı nesncsı her ustbcnıııse keııdı ığrencı vaıdn" (2004 14) Yıyecck, kır, atık, pıslık ve en oncmlısı cesetten tıksmır itısanlık oncclıklc I ıksıntının ncdenını Krısteva'nın vaptığı ığ ıcn<, tdiumuıda açıkça gonıni7 "ıgrcnç, kılan, kırlılık ya da hastalık değıl, bn kımlığı, bıı sıs temr, Im dıı/enı rahatsi/ edendır îğrcm, smıı lara, konumlara ve kıııallaıa saygı gosterme yen bır şeydır Arada, muglak ve karışmış olanclıı" (2004 17) Kutsal Kıtap'takı kıılılık yaklaşımını ele al nıadan once Krısreva, 1 rcud'un Totenı ve Ta bıı ılc Musa VL Tektanuulık gıbı kıtaplarında geliijtırdığı toplumsalın olus,uınu konusıınıı tartı^ır (, uııku Kı ısteva'va gore kutsal hcp kurban veıme ılc bagda^lırılııııştıı 1 reud'ıın yukarıdakı ıkı kıtabının konusu da hem kutsal hcm dc baba katlınc bağlanan toplumsalın oluşum hıkâycsıdır Knsteva, Fıcud'uıı alılakı olanııı tcmclını olu^ııuan ıkı tabudan (katlct mf ve enscst) soz etuğıne değıneıek, loplum salııı oluijumıında baba katlını otı plaııa çıkar dığına vc cııscsl yasagınr go/aulı ettıg'ınc ıs,aret ıder(2(MMK6) Oysa Knsleva kutsalın ıkı boyutlu bıı olu s^ım olduğunu duşunuı, dkıııın I ıeud'un da ı^atct ettı£ı katletmeyc vc suçluluk duygusıına dcnk du^tug'umı, dığetınm ıse Korkıınun (ıiıılfiı'nın .ına Tcmasını olu^turan ıgrenme ve tıksıntıvL goııderme vaptlpını vc hcr ıkı boyu lun da bırını dıg'eıınc kıııban etmeden dıkkatc alınınası gerektıpını duşunuı krısleva kutsalın ıkinu bovutıı ılc ıgıenıne aıasindakı bu bağ l.ıntıyı •jovlc kııraı "Ytdtk tıvunıu konunınn da VL'I alaıı daha gı/lı goıulnu/ bır bovut, va nı ıstıkraısı/ bıı kıınlıgın bılıısı/ u/amlarına, aıkaık bıılıgın hem tchtlıtkaı lıcnı dc butun lcştırıcı kııılganlıgııı.ı ıı/ı ıındt dılın yalnızca koıkıı ve tıksıntıylc orıılnıu!) bıı nulu/uııun ol duguozııc/ncsne'nın bııbırındcn aynlmamıijlı gına da>anan ıkıncı bıı boyut" (2004 87) Demek kı, narsısi7m sanıldıg'ının aksıne kcndı ımgcsınde hu/uı ve neşc bulan bır Nar sısıst olmadıj^ını, ncsncvlc/anneyle arkaık ılii; lunııı bu topolo|isının ızını o/ncnın tııın ya^a mı boyunca ta^ıyacagı saptaması, kadına, bc dcnıne yonclık kırlılık vc murdarlık gıbı kıı runılaıın aslııula ıı/nenm bu ta^ıdıgı 1/ ncdc nıyle surcklı tchdıt altıııdakı butıınluğunu sag lamaya voııelık kurumlar oldu^unun iurmııl leijtınlmcsınegotuıuı bı/ı Kıısteva'nın lladc sıvle "Bu rıtucllcı, ı^ıcnmc duvgusuna dayan dıgmdan hıpbırlıku anne\k ıliijkılı olana v<> ncldı^ındcn, o/nc a<,ısııulan ıkılı ılışkkk \ok olnıa anlamına gelen bır tchdıdı sungcsclle^tır c meyc <,ali!)iılar" (2004 >4) Aslına balullrsa sımgeselı bır farklılıklaı, ayrılıklaı ve sınıflandırmalar olaıak tanımladıgımızda, sımgeselın dışladığı vc dı^layarak keıulısinı ınşa edebıldıgı hep bu aıkaık nesncanne kadındır Çunkıı tum kırlılık ve aunma tanımlarında kırlıyı vc murdarı, dı^ıl olanla bağlantısı hı^ şupheye yer bırakmayan atık, aybaşı kanı, dı^kı ve bıınlarla o7de^le!;tırıJcn henıen her $ey temsıl eder Buna tekabul edcn aynmlar ıse dılde §11 bastır mayla kanjuuı/a ijikaı "Dıl tıpkı kultur gıbı bır ayrım olus.turabılmesını vc ayrı unsurlardan yararlanaıak bır dıi7cn kurabılmcsını, tam da farklı unsurlaıı bırbıılcrıneyakJaştıran an nc otorılesını ve bcdcnscl topogtatyayı bastır masma bor(,ludur" (Krısteva, 2004 103) Buna paralel olarak çozumlenen Kutsal Kı tap'takı kıılılık anlayışı ıse, "sımgesel sıstcme karv gclen s,cyın ta ba^tan mantıklaştırılması" (Kııstcva, 2004 128) olaıak tanunlanıı Kutsal Kıtap'ta bıtkısel/havvansal, ct/kan ayrımları bıcımını alan kırlenmısjık ve mıııdarhk tanım laıının geıısıııde ha\vanı olan vc kanla ozde^ lc^tırılcn dı^ıl hcp geııdedıı ama mcvcuttur Kaıı^ımı vc kariijiklıgı temsıl cdcn dıjil kıılıdır Yıyccck tıksıntısı ıle dollencbılır vc duğıııa bılıı diijil bcdcndcn tıksıntıylc bırllktc varolur, kan ıse /atcn doğıırpanlık vc urctkeıılığc gon dcrmeyı ıcındc do^al ulaıak barındırır Di!}il beden hem do^ıımu (ijidtlctlı bır şekılde anne kaınından kan vc ben/er !}Cvlcrk bırllktc dı^a atılma ıgrcnmctıın ncsnelerınden bırı) vaşamı IRIII de ı^uııınııışlu^u vc olumu Kmsıl cdeı Knstcva'nın liadcsıvle Kutsal Kıtap'takı tıksm nıc "aytımlıı mantığmın talıpeiııgı ııvpıınlu j*a avkırı du^tugıındc, beslcnmcnın, bıılc^me nııı uvgunsıız vcıı, yok cdılmesı gcıcken tarklı la^ınamı^ guç, tchdıt ve mıııdaılık olaıak go rulcn aniKİıklc bıı iııiuldıığıı acımasız bır an lamsallıgı dılc gctırır" (2004 144) Modern 07 ncvc kalansa, sımgesel varlığının otckı vu/unıı oluşturan tıksııuıyı, luınunla bıılıkte dc hctcıo|cn bolunmıi'), kırlı bır ozne olduğunu ka bııl cımcklır Krısteva'nın An comıncn(.(.mcnt elaıt l'anıouı ba^lıklı kıtabının aslında ( elıne'ın bıı so/tı olduğunu koıkıııuın (ıin,len'nın ( cll nc'c a\ 1 ıl ın son bolumundc kc")letlcı 1/ ( elını "ba^laııgn,ta dııvgtı vaulı" dcmıijtır (aktaran Kıısteva 2004 261) Kııstevalnından vola çı kaı ılkı b.ı^langiıi, sımgesel onecsını dı^ılle 7orunlu vu/lcvncvı kırlı vc hetero|en varatı 0/ ııcsı ( elıne'ın nasıl dıl oyunlaııyla tısınıleştır dıjSını bızı. gostermeve çalışır Vc "Toplusal ta rıhscl koijiıllar nc olursa olsun bu kıyamet, kımlıkleı ın (o/ne ncsnc, vb ,) var olınadıg^ı ya da ancak t,ıtt, belıısi/ hetero|cn, hayvanı, do nıı^mıış, ba^kala^nn^ vc ığıcnı, oldugu kırılgan sınııda (boukılıne) kok saldıgını duijUiıdu ftıım bır kıyamcttır" (Krısteva, 2004 289 290) • "ORVVELL SÖZ KONUSU OLDUĞUNDA BİÇEM, İNSANDIR..." EORGE ICRENÇ DİŞİLIN BASTIRILMASI Ikıncı labu enscst laıklı ktıllurlcıdc vc dın lcuk mıııdaıiıgı konu alaıı ııtucllcıdc vc bıın lara ılı^kın sovlcnılcıdc kodlanmı^tır Bu sapta nıadan yola çıkan Krıslcva bn >.ından antro pologlaıın co/unılcmclcnndcn kcndı savıııı dcstcklcyccck unsuıları tckıp cıkarırkcn, Kut sal Kıtap'takı tıksınmc bıçıın vcbundan .ııın ına bl(,ınılcı ıııı cle alatapı tcmclı oluijturuı Knstcva'nın cnscsi ılc ılgılmmesının nedcnı cııscslın sımgesclde gcç bır doncnıdf oıtaya çıktığını du^ıındugu vasakl.ınmış olmıı^ olnıası ılı pıl, hem O7ncllığc hcm dc dı^ılle yıi7İe^mcyc ıı,kın sımgesellıkle bağlantılt olmasıdır 13u an lamda Krıslcva enscst ıle dı^ılın sımgcscldcn dı^lanmasi vc tıksintı konusu olaıak ın^.ı edıl nıcsı uzcıındc dıırııı Dışıl Krıstcva'da kuııı lc tnınıstlcrın sandığı gıbı k.ulına atletlılcn btyo k>|ik bıı to/e gondcrmc yapmaz, dı^ıl lıcp sım gcsclm dı^ında kalaıı ya t\i sımgcscl tarafmdan ıli'jlanan ve sımgesılm olu^uınunda aıacilık et 111*1 kımlı^ı ııldugu gıbı kabul ctmcycn hcı oz nellij^ın /oıunlu olaıak yuzlc^nıck /oııımla ol tlıığu "adlaıulııılama/ bır otckılık" (2004 88) kertcsını olıı^tuıuı Sımgeselı* kars,ı konumlandııdı^ı semantık buıada adlaıulııılama/ olekılık olarak vcnıdcıı karşımi7a çıkar Katlclınc idplumsalıtı, sımge sclııı vc vasal.ııının oluşumunun on ko^ulunu olus,turan olavdıı kallctmenın o/nel pclışım dekı mubadılı ıse adlandıulamazı adlandırıla na, kaosıı bılıneıı ve raıklılaşmamısJıjSı tarklı laşmaya donu^turcn dılın ortava tıkışıdır 07ncııın lıep vu/lcşnıek zorunda k.ıldıgl da bu dıl ^ıırscl dıl aracılıgıvla ılk başlangıcı anlam laına volııyla so7t dokcbılıncklcdıı Ba^langı cın sımgcscllc^ıııılmesinın cnscstın sımgcbel lc;tırılımcsı olup olnıadığını sman Krıstcva, al gının ınuglaklıgına (h.)7 vc acı) vc uzamuı mıığlaklıgma (i(,cıısı dı^aıısı) tekabul cdcn ılk naisısi/mın olusjiımuyla ba^lantılandııdığı bu ılk sımgcscllc^tıııne edımının zorunlu olaıak, "anne çocuk ıkılığındcıı ba^ka bır şeyle ortaya <,ıkmadığını" (2004 92) ılcrı surer C U M H U R İ Y E T K İ T A P DARALMA "Çok şaşırtıcı, östelik son derece gerçekçı. . 'Bin Dokuz Yuz Seksen Doıf bu kıtapta cenın halınde. 'Hayvan Çıftlığı' de öyle... Pek az roman, hem ıkı klasığın tohumlarını taşıyıp hem de kendi başına bır okuma ziyafetı sunabilir" JohnCarey, SundayTımes KWELL EORGE Korkunun Güçlerilğrençlik Üzerinc Bir Deneme/ jııluı Krısteva /ÇCT , Nılgun lutal/ Avnnlı \ıi\:nlart 2004 knslıvu lıılıu(l')H^) Aulommınıementetaıl l'amour Psy<bannlvıe rt/m l'arıs Hacbtttı (l')')i) İA\nı»wellesmalaiıe^del'amL Pa rıs tayanl (!'>%) Stn\ ıl nım \m\ dt laKıvttltt potıvutrıt lımttei ılt ta pyschanııtyu Vans layard (l'J'M) L( hmps'iımıbh l'arıs (.nillımurd (2000) Lc ginu [ttuırnn Mtlume KLtn lomi II Varı\ latdrd (2004) Korkunun (ıU(,lm, t&ntnlık Uzertıu Bır Dtrume Çev NtlgunTutal Ulanhul Ayrıntı^ay Sarup Maddn (11>{>'Î) Pmt yapıuılttlık ve fW mııdernnm (ev Btikı (juı^hı Ankara Arkyuy lutal Nıkun(2IH)l) 'Bajkııldmyı Ncrrde Ara malı'" tlttııım SıM1' 10 Anhıra dll lletışımla kullı u Baunırıt 1 MJ 114 lııtal, Nrfıtun (2004) 'Krtitcva da Asl Ömt Soz/kı latn vardıdan nnce a\k vardıytı Dogu Balı scivı 2/ ?004 Wmnnı>t D W(1')')H) (huııvc dtr^khk (,ıv lııncay Bırkan Ulanhul Mt tı\ KAYNAKLAR PAPAZIN KIZI PARİS VE LONDRA'OA BEŞ PARASIZ ithaki vvv.irhaki.cotn.tr SAYFA 1 1 S AY I 7 82