Katalog

yc'nın konleranbta, yabancı ışgalcılere karşı 7orlu savaşta elde ettığı kazanımla rı savunması gerekıyordu Çıçerın bu ko nuda şoyle yazıyordu "Lo7an KonreranM gerçekten de bu yuk çapta dunya olçusundc bır olaydı Başkaldıran Doğu'nun bırleşmış dunya olıgarşisının çurumeye başlayan ıktıda nyla IIK dıplomatık kapışması, başkaldı ran Doğu halklarının dunya kapıtalızmı nın tek cephesıne karşı tcmcl Kazanım larını bavunma ve ekonomık bakımdan tutsaklaştırıcı antlaşmaları rcddctmc ye teneklerının ılk gostergesıydı bu " (S 309) Lozan bolumunde, buyuk devletlerın Turk halkının egcmcnlığıni vc hakUnnı çığneyecek olan heı şeyden el çekmek zorunda kaldıkları vurgulanır Bu konu da Churchıll'ın yakınmaları şu paragraf la verılır "I ozan Antlaşmahi, Sevr Antlaşma sı'nın kebinlıkle karşıtı oldu Daha once Turkıye'ye barışı dıktc ctmckle kalma yıp, I urlc devleunı olume mahkum ct meye de hazır olan buyuk dcvlctlcr şım dı cşıt olmaktan u/ak koşullarda gorıış melerde bulunmak zorunda kaıdılar Turkler tstanbul'u yenıden ele geçırdı ler ve Doğıı Trakya'nın oncmlı bır bolu munu gerı aldılar Yabanu devletlerın her turlu yonetım ve denetımı yok edıldı Kapıtulasyonlar kaldınldı " (S 340) Churchıll'ın yargilarına ılave edılecek bır şey yok Bu bolumu bıtırırken Prof Şambutdınov şunları yazıyor "Lozan Antlaşmabi, Versaılles sıstemı nın yok olmaya başlaması anlamına ge lıyordu Bu antlaşma Doğu'nun tutsak laştırılmib halklarını, ozgurluklerı ve ba ğımsızlıkları ıçtn emperyalızme karşı ka rarlı bır mucadeleye ebinledı Boylecc, bağımbizlık savaşımının so nuncu evresı olan Lozan Barış Konfe ranbi, padışahlık monarşısının yıkıntıla rında, empcryahst tutsaldığa karşı dcv rıra savaşının ateşınde doğan Turk dev letının ulusal egemenhğımn tum dunya ea kabul edılmesıylc sonuçlandı Barış antlaşmasının ımzalanması uzcnndcn çok geçmcden 29 Lkım 1923 'te Turkı ye'de cumhurıyet ılan cdıldı (S 340) Kıtabın 8 sayfalık çok uddı bır değer lendırme ıle son bulmaktadır Bu kıtap kuşkusuz, Ulusal Kurtuluş Savaşı kutuphanemı/ın başyapıtlarından bırısı olacaktır Bu gunden sonra, Tuık kurluluş savaşını yazacaklar ya da ınce leyecekler ıçın ıçındekı belgelcrın zcn gınlıöı ve bovyet Bılımler Akademısı'nde unlu bır bılım adamının değerlendırme lerı nedenıyle kesın olarak okunması ge reken bır başvııru yapıtı olarak ycrını alacaktır Kıtabı dılımı/e kazandıran Ataol Behramoğlu tıtız çevırı, yalın, akı cı ve duru bır Turkçe ılc bızc sadece bır bılıımel eser butımuyor, bır solukta oku nabılecek akıcı bır roman sunuyor Kıtap çok geniîj belge zengınlığı nede nıyle kuşkusu7 bır başucu (referans) kıtabıdır Kıtabı herkebin okumasını dıle rım ve salık verırım Bakın Şamsutdınov kıtabın son sayfalarında neleı soyluyor " Turkıye ulusal kurtııluş uevrımı Turk halkının tanhınde buyuk bır onem taşımaktadır Bağımsızlığın ka7anılması, ulusal dcvlctın kurulması ve padışahhk rejımının ortaçağ ılkelerının yok edılmesının yanı sıra, bu dcvrım Turk halkının ulubal yenıden doğuşuna ve manevı ge lışımıne yol açtı Devrım yıllarında Turk halkı emperyalı/me ve ıç gerıcilığe karşı devrımcı savaşın buyuk ve çetın okulun dan geçerek Jevnmcı bavaşımın gereklı deneyımlerını bırıktırdı Turk ulubal kurtuluş devrımı, bunlar dan başka ulublararası bır oneme de sa hıptır"(S 348)» Mondros'tan Lozan'a Turkiye Ulusal Kurtuluş Savaşı Tarihi 19181923/Do ğan Kıtapçılık, Mayı\, 1999 CUMHURIYET KİTAP SAYI 500 Camille Paglia'dan "Cinsellik ve Şiddet ya da Doğa ve Sanat" İktidarCinsellik ya da Kültürde Maçoluk Camille Paglıa, merkeze cin sellik ve doğa kavramlarını oturtarak Batı'nın kültür, sanat, din, politika, ekonomi, teknolojı, genel olarak da bunlarla ilişkıli yaratıcılık gibi üstün değerleri, kendı içinde kadının aleyhine nasıl biçımlendirdığini inceliyor. FERHAT OZGUR ord Kızlaı adlı kadın sanatçılar top luluğu, afibjerındc şoyle dıyordu Aşağıda ısımlerı yazıb 72 kadın sa natçının her bırının orıjınal eberıne verece ğınız paranın Jasper Johns'un bır resmınc denk duştuğunu bdıyor muydunu7? Aca ba bugun Batı'nın buyuk modern sanat muzelerını dolduran çağdaş sanatçılar ara sında kadın sanatçdarın oranı nedır' Batı 'nın kulturel geçmışıne vakından bakıldı ğında kadının ayrımcdık ıdeolojılerınden kaynaklanan kendıne ozgu bır yazgıyla kar sı karşıya kaldığı soylenebdır Camdle Pag lıa'nın "Cinsellik ve Şiddet ya da Doğa ve Sanat" adlı kıtabı aslında yukandakı sorularla dolayh yoldan bır olçude ılıskılı ( amdle Paglıa, merkeze cinsellik ve do ğa kavramlarını oturtarak Batı'nın kultur, sanat, dın, politika, ekonomı, teknoloıı, ge nel olarak da bunlarla ılıskılı yaratıcdık gı bı ustun değerlerı, kcndı ıçinde kadının aleyhine nasıl bıçımlendırdığını inceliyor konuyu tarıhsel oıncklerle açıyor ve Batdı kadının temel yazgısını goz onune sererek bırkarafelscfeoluşturuyor Doğanın once len Tann'ya yondık duşuncelerımızı bıçım lendıren ıkıncd bır sorunken, şımdı tcmel ahlak ncdenımız oluşuyla ışe başlayan Pag lıa, femınıst hareketın açmazlarına yonüı yor, cınbelhğı (gender) doğanın bır alt gru bu olarak kabul edıyor, son derece slogan ca bır ddın uçlarında dolaşırken, gosterdı ğı orneklerlc bazen ııonık, bazen saldırgan hatta kuçumseyıcı sonuçlara kadar varıyor sı da anlamsızdı, çun Ku fabııka tıcaret ve pazardakı sırkulabyo nu erkekler belırlerler kcn, zamanlaruıı boy le harcarlarken, kadı na, bu Appolonyen maço kulturunu elcş tırecek epeyce boş ve kcyıflı vakıt kalıyordu Paglıa'ya gorc Batı kulturunun sınıflandı rıcı, sıstematıze edıcı yaklaşimı bır buyuk luk kuruntusudur Bu yuzden doğayı ara mi7da en kufurba7 olan dıyc nıtelendınne sı boşuna değıldır Kendı kuralını ıstedığı an ıstedığı gıbı koyan ve ıstcdığı gıbı de yı kan, soz dınlemeyen doğaya karşı çıkan bır kuruntunun eserı olan erkek maço kultu runun, bu cınsel ıktıdann doğayla olan sa vaşı bu yuzden komıktır Çunku bu savaş ta doğa 7aten hcp kazanmıştır ve kazana caktır Batı trageoya de sınıflandıncı ıdeolo )iyı yansıtır Trajedıde kadın kahramanın olmayışı, genlme, doruk, beklcnmcdık bon lar gıbı crkck ıradebine ozgu rıtımler hıç dc rastlantı değıldır Şoyle der yazar "Doruk kavramı bır Batı ıcadıdır Gelenckscl Doğu oykulcn serguzeştçe, yatay olaylar zın cırlerıdır Crerılım ve son anlayışı çok azdır Batı anlatibinın daha bonra orkestral muzık te de gorulen sert dıkey doruklaşmasına Aribto'nun ptnpılııa (Kahramanın duru munun tyıden kotuyt donmest) yanı terbine çevırme dıye adlandırdığı azamı yoğunluk anı ılc Sofokles'ın üedıpıdus Rex'ı ornek gosterıJır Batı tarzı dramatık doruk, crkek ıradesı nın agon'u (atışma) tarafından uretılmıştır (Bak s 19) "Trajcdı erkek ıradesının de nenmesı ve annması ıçın yaratılmış bır Ba tı aracıdır" Boylece yazar dışıden urken Batı kulturunun dol yatağını, crkeklığın gucun vc ıktıdann sımgesı olan Apollonycn Atına olarak tanımlar "Guneylı Mıkenler ve Ku/eylı Dorlar bırleşerek Batı tarıhının Grcko Romen çıuısmın suregeldığı Apol lonyen Atınası'nı kurdular " (s 23) Guç, ıktıdar ve kalıcılıkla butunlcşme yen dışılık, Yahudı Hırıstıyanlığın aşkınci geleneğı olan Apollonyen erkek kulturu ta rafından bastırılmıştır Doğa hep yaratma ve yok etmeyle doludur Erkek kadına ba ğımb olmaktan korkar Bakıre Meryem kul tu bır anlamda da ureyen kadını sımgeledı ğı ıçın Hırıstıyanlığın evrenselleşmcsınde en buyuk engel olarak gorulmuştur "lncıl, kadını, erkeğın kozmık dramının kurbanı yaptığı ıçın topa tutulmuştur " (s 31) Azız Agustıne de "Dışkı vc sıdığın arasından doğduk" derken son derece aşağılayıcı bır yaklaşımla bır cınsıyct ayırımcılığı goster mıştır Sonuçta kendı kuralından vazgeç meyen Apolonycn crkck, kulturu yaıatır ozgurluğu ele geçırır, onu kendı lehınc kul lanır vc soylcce bır kale oluşturur Kadına yonelık bu tarıhsel tıksıntının akılcı bır tc mclı vardır Paglıa bu noktada, doğanın do nemlennı kadının donemlerıylc ozdeşlebtı rırken kadının doğal donemselltkten bır kaeış, ona bır karşı koyuş duşlemedığını, bu anlamda "donemın ta kendısı" olduğunu, ozgurluk baplantısına duşmedığını, onun bu mcrkczcıl konumunun da crkek ıçın bu yuk bır engel oluşturduğunu belırtır Kadın ıçın ozgurluk ve kışıscl lumlık ıstemek do ğaya karşı gelmektır, ozgurluk zaten kadı nın kendı doğal yasalarını kabullenmesıdır Kadın ne kadar kışısel kımlığı ve ozerklı ğı hedeflerse, ınıgelemını ne kadar gelıştı rırse doğayla yanı kendı bcdcnının denet lcncmez (ızıkbel yasalarıyla mucadelesı de o kadar şıddetlı olacaktır Doğa onu bır o kadar da cezalandıracaktır Sakın ozgur ol maya kalkışma çunku bcdenın sana aıt de ğıl" (s 28) Gıi7ellık de boylecc Apollon yen Batı kulturunc aıt erkeksi bır kavram olur kadının guzel bır nesne halıne gelme sıonun mulkıyet değennı arttırmak ıçın de ğıl, arzulanabılırlığını sağlama almak ıçın uydurulur (3nun ıçın kadından suslcndı ğınde daha da zevk alınır Cınslerarasında boylesıne bclırgın bıyolojık denge/bizlıkler varken, erkeklerın politika, sanat ve bılım alanlarındakı kebin us tunJuklerı de cinsellik, fi7yolojı vc estetık alanlarındakı ılışkılcrle kopmaz bır bağ kur muşken, kadının polıtık ve cınseüık açibüi dan ozgurluk aramasi boşunadır "Cınsel lık bılgı ve guç ıç ıçedır Bırı olmadan ote kılerı elde edemeyız " (s 84) Oyleyse Pag lıa'nın çozum oneribi o oranda da ıronık olacaktır "Bu çaresızlık ıçınde, acıyı kabul et, elındcn geluığınce değısıklık yap, kala nına da gul gcç, doğayı olduğu gıbı kabul et ya da oyle gor, yazgıyı kabullen çunku do ğumdan once bde erkek dışı olan "sen"ın ' ote"ndedır "Erkekler hep bır cınsel en dışe halı ıçındedırler, hormonlannın dıken lerı uzennde yaşarlar Yaşamda olduğu gı bı cınbellıkte de 'oteye' yonlenırler benlı ğın otesıne, bedenın otesıne Bu kural ana rahmındebıle geçerlıdır Her cenın, erbez lerınden bır sınyal gelınce uretılen erkek hormonuna batırılmazsa, dışı olur Bu nc denle, doğumdan once bıle erkek dışının otesındedır Oysa, otcde olmak yajjamın merkezınden surulmek demektır Erkek ler, cınsel surgunler olduklarını bılırler Tat mın peşınde, şıddetlı arzular ve tıksıntıyle dolu, daıma hoşnut olarak dolanıp durur lar Bu kaderlı dolanıp durmaların kadın lar ıçın kıskanılacak hıçbır yonu yoktur t r kek cınsellığının mctaforu yoğunlaşma ve hedeflemeaır" (b 51) Tam da bu noktada Paglıa cınsel suçu da erkek kokenlı gorur iecavuz de bu yuzden bır cınsellık ve ıktı dar savaşımıdır, bır unsellık buçudur Cın sellıkte erkekler Apollon ıle Dıyonızos'un arasını bulmalıdırlar Kadının, cınsel ba kımdan daha dolambaçlı oluşu, daha a baydam kalabdışı, gurultusuz ve çatışmasız bır bıçımde mvK alabılmcsı onun kendı ka ranlık gızemlennın kutsal bır yen olmuştur Lrkeğı bır tetışıst ve fetışı olmazsa kadının yutacağı bır kurban olarak gorcn Paglıa ıçın banat da cınsel bır tepkı, bır karşı koyuştur Sanat ve bılımdckı crkck cgcmenlığı de bu radan gelmektedır Sanat, dışının kendı ıçındekı duzenıne kcndınc yetışıne kendı ıçındekı nıtarlılığına karşı yonclulcn bır kıs kançlık sılahı olarak tanımlanır Sanatın bu tıın personaları cınsel ncsnelcr olarak algı lanuığı ıçın, sanat ve pornografı bu açıdan bırbırınden aynlamaz Pornografi rontgen cılık duygulanmızı açığa vurur Paglıa boy lece cınscllığın demonık yuzunu ortaya çı kanr Sanatçı ve kapıtalıst kendılenne rakıp bulma, rakıbını geçme onunla rekabet et me anlamında bcnzcr mcsleklerı yaptıkla rı ıçın eş kavramlar olur Camille Paglıa'nın bırcok doğruyu ,dt ust ettığı bu kıtabınm mutlaka okunmasını sa lık vererek bonuçtan çıkardığımız bır oyku yu ozetleyıp yazıyı bıtırelım Başlangıçta Lucıfer bır melektı Fann'ya karşı geldığı ıçın gokyuzunden kovulup cehenncme gonderıldı Orada cehennem kcntını kur du Parlamento oluşturdu ve Iann dan ın tıkamını almak ıçın Adcm ılc Havva'yı yol dan nasıl saptırabdeceğını ınsanları yoldan nasd cıkarabdeccğını duşundu durdu Şey tan oldu yanı Doğa ışte bu cchenncmdır Onunla baş etmeye çalışan Apolonyen er kek, doğanın, her şeyı kendı keyfıntc nasıl planlayabdeccğını, oyuna ıstedığı an istedı ğı yerden nasdbaşlayabdeccğını bal gıbı bı lıyor aslında "Lrkeklcr bır araya gelerek kadın doğasına karşı olan kulturu ıcat cttı ler " Artık bu kulturun kendı kendıne ye nıden bakmasının, sanat tardıının yenıden yazdmasının zamanı geldı • Cinsellik ve Şiddet ya da Doğa ve Sanat/ C amılle Paglıa/ Çc vtrı n lurgut Bı rkct/ tyı ^l Yayınctlık/Utanbul 1996/ 123 s SAYFA 15 G Lozan Barış Konferansı ErkBkkültürü Paglıa doğa karşısındakı edılgcnlığını kcndısınden gızleyen bugunun ınsanına seslenıyor Apollon deerkeksdığıeştutuyor, fcmınızmc sikı bıreleştııı getırıyor ( ınsel lık sorununu hem toplumsal gelcnek me selesıne ındırgeyen hem de Rousscau'nun "Toplumsal So/lcşmcsı"nın mırasçibi olan temınıstler son derece buyuk bır yandgıya duşuyorlardı Aydınlanma donemındekı sozleşmesındeRousseau,tekbırgucun,gc rek kaııun yapıcı gerekse onların uygulayı cısı olarak sakıncalı olduğunu, bıreylerı toplumun kurallarına uyması gerektığını, aksı halde toplumda huzurun bozulacağı nı soylerken yandmıştı Kırlenmışlığın pa rolası halınc gelmış olan Hırıstıyanlıktakı "ılk gunah ' kavramına ınanmamakla ya ndgısını pekıştırmiştı Çunku Fransız Dev rımı, toplumsal ccnnet yerıne sonutça bır tcror devletı getırmış yırmıncı yuzydın ıkı buyuk savaşının bonrasında da devrımın den beklenen derıcılık anlayışı çokmuştu Ayrıca hem Sade'a hem de Thomas Hob bes'a gorc ınsanın doğasında zaten çikar çatışması şiddet ve saldırganlık hcp vardı vc uiban o "dk gunah"ın ızlerını taşıyordu Paglıa, butada 'Batı edebıyatının en az okunan buyuk yazarı Sade a bağlanmakta son derece haklıdır Çıkar çatışmalarını, ay rımcdığı ve şıddetı ınsan doğasından, cın sellığı de ıktıdar ılışkılerındcn soyutlayan femınibtler bu noktada buyuk bır çchşkı ıçındcdırler Çunku cınselhk ablında hep ıktıdarla koşut gıtmıştı I lal boyleyken fe mınızm, doğalyazgıya karşı dırenen, dev letı hem yenp hem de oven modern lıbera lı/mm çelışkderını devralıyordu Ustelık bu hareketın atacrkıl kapıtalibt duzcnc saldııı Terör devteti Alt üst olan doğrular