Katalog

TartışmaEditöre Mektup Batı uygarlığını yaratan 'Anadolu çocukları'dır Runılar Anadolu'nun yerli halklandır; Yunan'dan farklı soylardandır. Din değişikliği dışında sanatları tümiiyle İS. 4. yiizyıl Roma geleneğini kesintisizce izler.. Rumlar'ın dili Yunancadır, çünkü o dil Iskender'le başlayan zorunlulukla resmi dil olmuştur. Zaten Yunanistan'a göç edenleri Yunanlılar Turkospoli, yani Türkdölü diyerek dışlamışlardır.. Fahn Işık (*) dından gırılen son bolumu kısaltaıak î>un mak ısterım ROMAİOİ, YANİ ROMALILAR "Kural, 'Bı/an.s bağlamındd da değı^mez Avrupalı humanısller Istdnbul'un Konstantıııopolı.s e donuşnıeden oncekı adı Byzantıon'ddtı e.sınlenerek ydkı^tırmışlardır Bızans'ı, onlar ıse kendılerıne Romaıoı derlerdı yanı Romalılar Bu nedenle Dogu dıllerınde olduğu gıbı Turkçeye de dogrusuvla Rumlar olarak gırmii, Yunanlar daıı îbinen de ayırt edılmışlerdır Anadolu'nun Geç Roma zamanındd put tanrıları terkederek tek tanrıya ındndn yerlı halklandır Rumlar Yunan'dan farklı soyldrdandır Dın degışıklıgı dışında bır sureklılıkten, sanatlarının tu muyle IS 4 yuzyıl Roma geleneğini kesın tısızce ızledıgınden kım.seler ku^ku duy maz; mekansal olarak ve zaman.sal olarak başkası dd beklenemez Rumlar'ın dılı Yunancddır, çunku o dil l.skender'le bdşldyan zorunlulukla resmı dil olmuştur Yazı ve dılde Yunancalaşma'da çok daha belırleyıcı olan Hrıstıyanlıktır kı Karl Holl bunu "Anadolu halklarının yerlı dılını Hrıstıyanlık oldurdu" tumcesıyle ozetlemıştır, çunku Inul'ın Yunanca bıldırılıııesı şart koşulmuştur Bızler de Batılı humanı.stlerın 'Bızans' yakıştırmasına kanarak, ozlerıne 'Romalı' dıyen ve Ortodoks ogretıyı yazan Rumları, dınlerını ogrenmek ıçın 'Yunanca bılıyor' dıye yerlı Anadolu koklerınden koparmı^, onları bu kez Yunan'ın hıç gırmedığı kıyı bolgelerınden çok ıçerlerde, yuksek LİKYA HALKITÜRK Yıllar sonra Lıkya araştırmalarım sı rasında Felbc von Luschan'ın, "Reısen ını Sudwestlıchen KleııidMen II (1889)" kıtabındd Teke Yarımadası hdlkına yonelık antropolojık çalışmalarla benzer bılımsel sonuçlara varmiş oldugunu okuyacdktım Ona gore, 19 yuzyıl sonlarında Lıkya halkı genelde Turkler'den oluşur Ancak bunları "Turkçe konuşan Muslumanlar' dışında ta nımlamak çok yanıltıcı olacaktır, çunku "Turk" tanımı salt dil ve dın bağlamında doğrudur, etnografik açıdan ydnlıştır "Lıkya Turklen" derınlemesıne ırdelendığınde gorulur kı Turkmenler dışında "Turkler oncesı" ılk halkların soyundandır, salt ora ya egemen olan Osmanlı'nın dılını ve dinını almışlardır, kendı fizıksel ozellıklerını DNA sonuçlarıyla belgeledığı yazılmaktaydı Y ıl 1982, Pisa'da yapılan "Roma Lahıtlerının Yenıden Kullanımı" ıçerıklı bır sempozyumda konum, Halifet Alp Gazi'nın Amasya'ddkı kumbetınde bulunan sanal mezarı uzerıneydı Çıplak erosları çelenk taşıyıcı olarak betımleyen bır Roma Çağı lahdının Selçuklu zamanı bır Amasya Beyı ıçın seçımı, Islam'a aykırılıgı nedenıyle ılgımı çekmış, sorunun, Bey'ın duşunsel kımlığınde çozulebıleceğı olasılığı yonunde surdurduğum bır araştırma benı, Anadolu'nun 13 yuzyıla geçış surecınde Islamlaşması ve Turkleşmesı bağlamında çarpıcı sonuçlara goturmuştu Uluslararası duzeyde katılımcıları da etkileyen bu tarıhsel gerçeğı, Jacques Chirac'ın gunlerdır gundemden duşmeyen "hepımız Bızans'ın çocuklarıyız" soylemı bağlamında, bıldırının basıldığı "Marburger VVınckelmann Programm 1983" dergısınden ozetleyerek aktarmak ısterım Danişmendname'ye gore Halifet Alp'ın ana tarafından dedesı olan ve Amasya Beyı olan Ibın Şattat bır Ortodoks'tur Anası Afrumıye gıbı babası Artuk Bey'ın de Islam'a donduğu bılınır Beylık Halifet Alp'e geçınce, dedesının yaptırdığı bır kılıseyı medreseye donuşturmuş, yanıbaşına da bır anıt mezar, kumbet, yaptırmıştır Miman biçim olarak medrese Selçuklu, kumbet Ermenı gelenegındedır, lahdın Hrıstıyan geleneğini yan.sıtnid.sı ı.se, duşuncede soyatası ınancını tam kırabılemeyıştendır Bu olğıı Anadolu'nun ve Turkleşmesı surecınde tum Anadolu ıçın geçerlıdır Çunku Selçuklu'nun bu mısyona ılışkın uyguladığı akılcı yontem, halkıy la bırlıkte Islama donen ve Turkleşen Hrıs tıyan beylerın beylığının surmesı yontemı, Rum beylere çekıcı gelmış, onların ıkbal ugruna çok yerde tehalarıyla bırlıkte Turkleşmesı'nı saglamıştır Ve buyruğa uyan yerlılerle degışen ad ve ınanç, yuzyıllar boyu Anadolu halklarının ad ve ınancıyla har manlaııarak Mustafa Kemal Mısakı Mıl lı'sınde "bır" ve "butun" olmuştur, çunku onlar soy peşınde olmayan "Anadolu'nun çocuklan"dır TABULAŞMIŞ YARGI Bununld von Luschan'ın goruşlerı çağdaş bır yontemle doğrulanırken, bu olgu yore hdlkından tepkı dlmıştı Çunku nasıl kı Avusturyalı dntropolog Lıkya Rumları'nı "Yunan" olarak gormuştur, bu Belçıkalı arkeolog da Pısıdyalı Rumlar'ı "Yunan'dan saymıştır Batılı'ya ozgu "tabulaş mış" bır "onyargıyla" her ıkı "ılk halkın" yerlı Anadolulu "Luvıler'e akraba" halklar oldugunu sankı unutmuştur, İskender buyruğuyla Yunanca yazılmasına karşın, yerlı dılın Hrıstıyanlığa uzanan surece dek konuşuldugu gerçegı de unutulmuştur Oncekı zamanda bır dızı yazı, konferans ve soyleşıde yılmadan uzerınde durdu ıse korumuşlardır Von Luschan, Lıkya'nın her bucağına dağılmış olarak yaşayan "Lıkya Rumları"nın da "Yunanlar oncesı" ilk halklarla, Lıkyalılar'la, ılışkısını saptar ve benzer "ılk halk" soyunun Lıkya'ya komşu antık bolge lerde de surduğune değınır Bu konışular ara.sında Pısıdya da var dır 4 Temmuz 1999 gunlu Hurrıyet Akdenız'de benımle yapılan bır .soyleşıyle ılgılı olarak "Lıkyalı torunlar aramızda yaşıyor" başlıgıyla yayınlanan avrıntılı bır haberden az zaman sonra aynı gazetede Marc Waelkens'ın, kazısını yuruttugu Sagalassos'tan bır Pı.sıdyalı ıskeletıııın, Aglasunlu Turk ış çılerden bazılarıyla olan akrabalık baglarını ğum ve "Cumhurıyet Bılını Teknık"ın 22 Mart 2003 sayısında çıkan "Uygarhğın Sürgunü" yazımda da ozluce değındığım, Anadolu'da "Yunan' ve "Bızans" aldatmacasını, doğru bır deyışle Anadolu halkldrının ozde "yerlılıgı" gerçegını, "Onyargılar, Bılgınler ve Halk" başlıgıyla "Tourısm World" dergısının Kasım 2004 sayısında da vurgulamışım, Chırac konuiinadan ve konu bası nın gundemıne oturmadan bır ay kadar on Anadolu yaylaiinda da 'Yunan' yapmışızdır " "TURKOSPOLİ" Bu satırlar, 28 Kasım gunlu Hurrıyet Pazar'da Özdemir İnce'nın 'Bızans konusunda Jacques Chırac haklıdır" başlıklı yazısında da çarpıcı alıntılarla okuduğum, Georgios Nakracas'ın "Anadolu ve Rum C.oçnıenlerm Kokenı 1922 Emparyalıst Yunan Pohtıkdsı ve Anddolu Peldketı (2003)' kıtabınddn aktardıklarıyla ortuşmektedır Anadolu Rumları nın" eskı Grek kolonıcılerının, Iyonlar'ın katışıksız torunları olmadık lan" gerçegıyle ve "Hellenızmle hıçbır ılış Yazının devamı 19. sayfada te Anadolu halklarının Yunanlığı bılımsel bır sonuç degıl, hedeftır tabulaşmış bır yazgıdır, çunku bır Akurgal ıçın bıle 'onyargıları parçalamak, atomu parçala nıaktan daha zor' olmuştur" tumcesının ar 926/15 18 Arahk 2004