Katalog
Yayınlar
- Anneler Günü
- Atatürk Kitapları
- Babalar Günü
- Bilgisayar
- Bilim Teknik
- Cumhuriyet
- Cumhuriyet 19 Mayıs
- Cumhuriyet 23 Nisan
- Cumhuriyet Akademi
- Cumhuriyet Akdeniz
- Cumhuriyet Alışveriş
- Cumhuriyet Almanya
- Cumhuriyet Anadolu
- Cumhuriyet Ankara
- Cumhuriyet Büyük Taaruz
- Cumhuriyet Cumartesi
- Cumhuriyet Çevre
- Cumhuriyet Ege
- Cumhuriyet Eğitim
- Cumhuriyet Emlak
- Cumhuriyet Enerji
- Cumhuriyet Festival
- Cumhuriyet Gezi
- Cumhuriyet Gurme
- Cumhuriyet Haftasonu
- Cumhuriyet İzmir
- Cumhuriyet Le Monde Diplomatique
- Cumhuriyet Marmara
- Cumhuriyet Okulöncesi alışveriş
- Cumhuriyet Oto
- Cumhuriyet Özel Ekler
- Cumhuriyet Pazar
- Cumhuriyet Sağlıklı Beslenme
- Cumhuriyet Sokak
- Cumhuriyet Spor
- Cumhuriyet Strateji
- Cumhuriyet Tarım
- Cumhuriyet Yılbaşı
- Çerçeve Eki
- Çocuk Kitap
- Dergi Eki
- Ekonomi Eki
- Eskişehir
- Evleniyoruz
- Güney Dogu
- Kitap Eki
- Özel Ekler
- Özel Okullar
- Sevgililer Günü
- Siyaset Eki
- Sürdürülebilir yaşam
- Turizm Eki
- Yerel Yönetimler
Yıllar
- 2024
- 2023
- 2022
- 2021
- 2020
- 2019
- 2018
- 2017
- 2016
- 2015
- 2014
- 2013
- 2012
- 2011
- 2010
- 2009
- 2008
- 2007
- 2006
- 2005
- 2004
- 2003
- 2002
- 2001
- 2000
- 1999
- 1998
- 1997
- 1996
- 1995
- 1994
- 1993
- 1992
- 1991
- 1990
- 1989
- 1988
- 1987
- 1986
- 1985
- 1984
- 1983
- 1982
- 1981
- 1980
- 1979
- 1978
- 1977
- 1976
- 1975
- 1974
- 1973
- 1972
- 1971
- 1970
- 1969
- 1968
- 1967
- 1966
- 1965
- 1964
- 1963
- 1962
- 1961
- 1960
- 1959
- 1958
- 1957
- 1956
- 1955
- 1954
- 1953
- 1952
- 1951
- 1950
- 1949
- 1948
- 1947
- 1946
- 1945
- 1944
- 1943
- 1942
- 1941
- 1940
- 1939
- 1938
- 1937
- 1936
- 1935
- 1934
- 1933
- 1932
- 1931
- 1930
Abonelerimiz Orijinal Sayfayı Giriş Yapıp Okuyabilir
Üye Olup Tüm Arşivi Okumak İstiyorum
Sayfayı Satın Almak İstiyorum
SAYFA CUMHURİYET 6ARALIK1992PAZAR
PAZAR KONUKLARI
Leyla Tavşanoğlujslamiyetin tırmanışını veTürkicumhuriyetlerin Türkiye ile olan ilişkisini iki siyaset bilimciyeyorumla
Bati Osmanlının
canlanmasından korkuyor
Ahmed: Batı Iran yerine
iDovyetler Birliği'nin çöküşünden sonra
Orta Asya 'da kurulan yeni Türki cumhuri-
yetlerin, radikal İslamcı akımlarm etkisi
altında kalmaları olasılığı var mı?
BROXUP- Öncelikle hangi Türki cum-
huriyetlerden söz ettiğimızi belırlememiz
gerek. Çûnkü bunlar beş tane. Şimdıki
halde İslâm etkisinin en güçlü olduğu
Türki cumhunyet Tacikistan'dır. Orada
Islam hareketi demokralik hareketle iş-
birliği halindeydi. Bunlar eski Sovyet
totalitarizmine birlikte karşı çıkıyorlar-
dı. Orada her şey çok hızh gehştiği ve
değişime uğradığı için Bu islam hareketi-
nin niteliğini de iyi belirlemek gerekiyor.
Tacikler Iran dili konuşmalanna karşın
diğer Türki komşulan gibi Sünni-Hane-
filer. Tacikistan'daki İslami hareket
tran'dan çok Afganistan'dan etkilendi.
Ama Tacikistan modeli Afganistan'dan
daha liberal. Çünkü Tacikisıan'daki İs-
lami hareket laik demokratik hareketle
ışbirliğı ıçine girdi.
tkinci adım, aldığımız bilgiye göre Özbe-
kistan'da güçlü bir İslami hareketin
oluşmaya başladığı. Kazakistan ve Kır-
gızistan, tarihsel ve antropolojık neden-
ler yüzünden daha farklı. Bu iki ülkedc
toplum göçebe ve Müslümanhk, diğerle-
rine kıyasla daha az etkili.
Bu iki cumhunyette bu nedenle klasik
geleneksel bir İslami hareket daha uzak
bir olasılık olarak görülüyor.
Türkmenıstan 19. yüzyılda İran'la savaş
içınde olmasına karşılık bugün İran'la
güçlü ekonomik bağlar kurdu. Türk-
menler Sünnidir. Ama bunlarda da gele-
neksel bir İslami hareket, güçlü bir sufı
etkisi olması nedeniyk uzak olasılık ola-
rak görülüyor. .
Bir kere radikal İslami hareketı iyı belir-
lemek, aynmlannı bilmek gerek. İslam
köktendinciliği derken bunun sadece
dinsel degiL sömürgecilikten kurtulma-
nm getirdiği toplumsal faktörleri bulun-
duğunu düşünüyorum.
Eski Sovyet cumhunyetlerinde İslam
kendini milliyetçilıkle özdeşleştirdi. Bu
Türki cumhuriyetlerde İslamıyetin milli-
yetçilikle eşdeğerde olduğunu bilmemiz
gerek. Bu İslami akım örneğın İran'dakı
gibi değil. Tam tersine... Bu Türki cum-
huriyetlerde İslamıyet kendi kimliğini
yeniden bulma, tarihini ve kültürünü ye-
niden öğrenme anlamına geliyor.
Bu Türkicumhuriyetlerde İslam ve mılli-
MARY
BROXUP
Fransa doğumju. Vmversiteyi
bilirdikten sonra Fransa 'da Ecoie
Partiaue Jes Hautes Etudes 'de siyaset
bilimcisioiıtTak görev aldı
Eşinut ışinedeniyle Savyetier
Birliğı negittığinde Orta Asya
cumfturivetlerh-İe ilgili incekmekr
yapma olanciğı buidu. Orta Asya
Araşttrmalan Derneği'nde {Sockıy
for CentralAsian StuJies) görev aldı.
Ünlü Türkohg Alexander
Benmgsen'ınkvzı.
Azerbaycanfnda, hâlâ Azerbaycan
cumhuriyetindeakrabaian, ailelen bulu-
nan nüfus 15 milyon. Yani bağlar dinsel
değil. daha çok insani. Azerbaycan'da si-
yasi partilerailelerin birleştırilmesi, hatta
iki Azcrbaycan'ın yeniden birleşmesini is-
tedıklerini açıkladılar.
iki ay kadar önce bir İslam ve demok-
rası konferansı için İran'daydım. İran'da
iki Azerbaycan'ın birleşmesi olasılığı bü-
yük korku uyandınyor. Hatırlarsanız
Iran, Azerbaycan Cumhunyeti'nin ba-
ğımsızlığını tanımakta çok isteksız dav-
ranmıştı.
-Bu Türki cumhuriyetlerin eko-
nomilerinin çok zayıf olduğunu büiyoruz.
Ekonomilerindeki bu zayıfiık bu cumhuri-
yetlerin demokrasıve geçişlerini zorlaştı-
k
Asya cumhuriyetlerine gitmiştim. O dö-
nemde de bu ülkeler, işte Türkiye Müslü-
man bir ülke olmasına rağmen çok başa-
nlı bir ekonomik politika yürütüyor
diyorlardı. O dönemde Ruslar, Müslü-
manlar hiçbir şeyde başanh olamaz tel-
kini yapıyorlardı bu cumhunyetlere.
Bu ülkelerin ekonomilerine çok para
yatırmak gerek. Özellikle de alt yapılan-
nı oluşturmak için. Türkiye tabii muaz-
zam bir para veriyor bunlara. Ama İran
da bir ölçüde katkıda bulunuyor. Tür-
kiye'nin, ekonomisinın durumunu pek
iyi bilmediğim için ne ölçüde katkıda bu-
lunabileceğini çok fazla tahmin edemi-
yorum. Ama bence ışe küçük küçük
başlayıp daha sonra geliştirmek başanh
sonuçlar verebibr. Türkiye şu anda ne öl-
çüde katkıda bulunursa bulunsun, hiç
kuşkusuz durumun düzelmesine yar-
dımcı olacaktır.
Türkiye ılımlı davranmalı
-Türkiye'nin bu ülkelere, de-
mokrasiyı yerleştirmelerinde ne gibi kat-
kıları olur?
BROXUP- Türkiye'nin eski bir laıklik
geleneği var. Bu ülkelenn de, kendilerine
empoze edilmiş bir laıklik geleneği var.
Bu açıdan bakıldığında Türkiye, bu ül-
kelere, demokrasiyı yerleştirmelerinde
büyük yardımlar yapabilir. Ama bence
burada tehhke. Türkiye'nin bazen fazla-
sıyla laik bir izlenım uyandırdığı. Türki-
ye sırasında, ABD \e Batı yanlısı siyase-
tını fazla zorlar görünüyor. Ama Türki-
ye daha ılımlı bir siyaset izlerse bunlara
çok ıyi bir model oluşturabilir.
-Sizce İslamiyet çerçevesinde
laıklik olabilir mi?
BROXUP- Olabileceğini düşünüyo-
rum. Çok katı İslam görüşünün bütün
bu Müslüman bölgelen. yeterince Müs-
lüman olmadıkları, hatta tanntanımaz
hüküınetlen bulunduğu. bu nedenle de
kuramsal açıdan İslam dünyasının bir
parçası olamayacaklan gerekçesiyle red-
dettiğini bıliyorum. Oysa olaylar bu ül-
kelerin halklannın Müslüman kalHıkla-
nnı. hatta dinlerine bazı Arap ülkeleri
halklanndan bile daha bağb olduklannı
kanıtladı. Ben Müslüman olmadığım
için İslamiyetin bazı kurallanna inemi-
\orum. Bence bu soruva vanıt Türkive
Türkiye'yi tercih eder
J^akistan'da demokrasıninyer-
leşmesinde tarihselnedenler varmı? Ülke-
de ordunun gücıi nedir? Müshlmanlık
kurunntyla ordu arasındaki bağlantıyı an-
latır mısınız?
AHMED - Başlangıçta Pakistan'da or-
dunun İslami hareketle bağlantısı çok
azdır. Bu daha sonra. Zülfikar Ali
Butto'nun Halk Partisi'ni kurmasmdan
sonra oldu. Butto'nun gerçekte ne istedi-
ğinı hiçbir zaman anlayabilmiş değilim.
Butto Pakistan'da çok radikal bir ortam
yarattı. Partisinın üç sloganı şunlardı:
Müslümanlık dinımiz. demokrasi politi-
kanuz. sosyahzm ekonomimızdır.
Butto sosyalizmden söz edince ulema
tek bircephe halinde ona karşı birleşti ve
sosyalizmin Müslümanlık ruhuna karşı
"küfür" olduğunu açıkladı. Butto'nun
sorunu, pek çok şeyi hızla yapmak iste-
mesiydi. Onunkı, gerçekleşürihnesı ola-
naksız bir projeydı. Aynı anda reform
yapmak, toplumsal değışım yaratmak
istyordu. Ama. bir yandan da toprak
ağası olduğu için bu yönde pek çok soru-
nu vardı. Ustelik insani ilişkileri iyi değil-
di. Kendi panisindekilere bile son derece
acımasızca davranabilirdi. Zamanla
Butto, Pakistan toplumuna yabancılaşu
Bu yabanalaşma dönemi içinde tek kor-
kusu muhalefetın kendisine karşı iyice
cephe alması durumunda ordunun ikti-
dara elkoyması tehlikesiydi. Böylece.
orduyu kontrolü altına alabilmek için
General Ziya Cl Hak'ı Genelkurmay
Başkanlığı'na atadı. Çünkü Ziya Ül Hak
hırslı bir insan olmamasıyla tanınryordu.
Ama. radikal İslama partı Cemaat-i İs-
lam taraftan olduğu da biliniyordu. Her
şeye karşın Butto, General Ziya'nın. di-
ğer generallerden daha fazla kendisine
bağlı kalacağı hesabını yaptı. Oysa Ge-
neral Ziya. Cemaat-i İslam taraftan ol-
maktan .başka gerçekten aşın Müslü-
mandı ve bütun subaylara da ıyi birer
mümin olmalan telkıninı yapıyordu.
Butto'nun onu Genelkurmay Başkanı
yapmasındakı nedenı izah etmek gerçek-
ten zor.
Butto Pakistan'da muhalefeti kontrol
edemeyince bazı ödünler verdi. Amacı
halkın desteğini yeniden kazanmakü.
Hafta sonu tatili pazardan cumaya alın-
dı. içkı ıçmek. kumar. yanşlar yasaklan-
dı.
Dr.İŞTİYAK
AHMED
Pakisian'm Lahorkentinde 1947de
doğdu. Siyasaîbügüerdaimda
yüksek lisansmı Pencap
Vniversiıesi'ndeyaptı. Birsüre
Ratvaipındi 'deki Gorabn College 'de
ders verdi. Soldakisiyasal
taatiyetkrinedennle Pakisicm dan
aynlmak zonmda kaldı. hveç 'egitti.
Siockhobn Univershesi'nde
doktorasmıyapıı. Stockholm
İ'niversitesi 'ndesiyaset bilimi
öğreüyor.
lıktan çok ayn bir şey Reformcu İsldtn
felsefe, eşıtlik, adaletle uğraşır.
İslamda reform yapılması olasılığı bulu-
nuyor mu sizce?
Türkiye mükemmel örnek
AHMED - Reform ançak çok sayıda
Müslümanın tarihsel kalıplanndan kur-
tularak dine bağlılığın yasayla değil, sa-
dece maneviyatla ilgili olduğunu acıkla-
malanndan sonra mümkün olabilir.
Bence Türkiye mükemmel bir modeldir.
60 küsur yıldır hiç aksamadan yürüyor.
İslam.insarun özel \icdanıyla ilgili olrna-
lıdır. İslam evrenseldir ve insanın dini
inançlanyla ilgilidir. Böyle olmalıdır. Ne
bır yasa, ne de siyasi bir ideolojidir.
Dünyada radikal İslamitokımm güç ka-
zanmasmı nasıl değerlendiriyorsunuz''
ise radikal İslamcılann hiçbir sekilde se-
çimle iktidara gelme şanslan bulunduğu-
na inanmıyorum. Radikal İslamcılar
hiçbir dönemde yüzde 3'ün üzerinde oy
alamamışlardır.
Dünyada İslami hareketin sonuçlan-
nın ne olacağını şımdiden kestiremıyo-
rum. Ama şu anda gördüğüm durum
İslami hareketin gjttıkce büyüdüğü ve
güçlendiğidir.
Türkiye 'nin reformcu bir İslam dünyasın-
daki rolû ne olur
9
Batı, Türkiye'nin bu ro-
lünü hangigözlükle değerlendirir?
Türkiye baü yanbsı
AHMED - Pek çok kez, Türkiye'deki
Batı çıkarlan nelerdir, diye kendi kendi-
me sordum. Türkiye çok Batı yanlısı
görünüyor: Bu görüntüsüyle de çok da-
ha büyük bir oyunun parçası olduğu an-
laşılıyor. Daha önce komünizme karşı
oynanan oyunun da bir parçasıydı. Son
zamanlarda düzenlenen bir konferansta,
Türkiye'ye 'yeni süper güç' dendiğini
duydum. Bu görüşü telafruz eden kişi de
Sırp kökenb bir İsvecH sosyal bilimciydi.
Bu görüşün yayılmakta olduğunu sanı-
yorum. Türkiye Müslüman ve Müslü-
man olduğu için de Avrupa'nm gerçek
bir parçası olmayan bir ülke olarak gö-
rülüyor.
Her şeye karşın Türkiye'nin beğendik-
leri yanı laik bir devlet olması. Batı bu-
gün Türkiye'nin Orta Asya'daki etkisi-
nin artmasını umut ediyor. Suudi Ara-
bistan ve İran'ın bölgede etkili olmaa
yerine Türkiye'nin etkili olmasını yeğli-
yor. Batı'nın Turkiye'yle bu kadar ilgi-
lenmesi hiç kuşkusuz Türkiye'deki Batı
çıkarlanndan kaynaklanıyor. Batı'nın,
dünyada büyük bir güç olarak ortaya çı-
kacak kuvvetli bir Türkiye'den rahatsız-
bk duyacağını saıuyorum. Baü'nın bu
dunımu kabul etmeyeceği düşüncesin-
deyim. Bence bu gerçeklerin ışığında
Türklerin oynayacağı rol çok güç ve du-
yarlıdır. Bunun yanında, İslam dünya-
sında bir reform harekeü Türkiye'den
sorulacaktır. Türkiye, İslam kültürünü
laik devletle bağdaştırabilmiş çok güzel
bir örnektir. Umanm Türkiye daha de-
, mokraük bir ülke olur. Hâlâ Türk devle-
tinde otoriter eğilimler bulunduğunu
görüyorum.
Türkiye'nin laikliğe bağlı kalması İs-
lam dünyası için çok önemlidir. Müslü-
man dünyada ınanılmaz, çok geniş çaph
islami hareket
büyüyor
Dünyada islami hareketin
sonuçlannın ne olacağını
vAimdiden kestiremiyorum.
Ama şu aada İslami
Orta Asya Araştırmalari Demeği'nde görev alan Bennigsen-Broxup, iküû Türolog Akxander Bennigsen'in kızı
yetçib'k bağlannın başka bir nedeni daha
var. Sovyet İmparatorluğu'nun yol açtı-
ğı bir durum Pan-İslamizm ve Pan-Tür-
kizmin bu Orta Asya cumhuriyctlerinde
içiçe geçmiş olması. Bugün bakıyorsu-
nuz bu cumhuriyetlerde İslam Demok-
ratik Partisi, İslam Cumhunyetçi Partisı
adında partiler var. 19. yüzyılda da Pan-
İslamizm ve Pan-Türkizm Rusya İmpa-
ratorluğu'na karşı birlikte mücadele
etmişlerdi.
-Burada dikkatinizi çekmek iste-
dtğirn bir nokla var. Azerbaycan Orta
Asya cumhuriyeti değil. Ama çok önemli
bir Türki cumhuriyet. Orada sizce durum
neaHr?
Azerbaycan gerçeği^
' BROXUP- Azerbaycan çok kendine
özgü bir ülke. Bence Azerbaycan, eski
Sovyet cumhuriyetleri içinde gerçek an-
lamda demokratik süreç başlatan tek
ülkedir Gittikçe gebşen bir parlamenter
sistemleri var. Sonra Azerbaycan ilk
Müslüman cumhuriyettir. Bu saydıkla-
nmtz arasuıda tek Şii olan ülke Azerbay -
can'dır. Azerbaycan geçmişte ıkiye aynl-
nuşa denilebilir. Dinci hareket İran'a.
Tebriz'e, laik hareket ise Türkiye'ye ya-
kındı. Buna karşın Sovyet döneminde
Azerbaycan'la İran arasında dinsel açı-
dan belli bir yakınlık dışında bağlantılar
bulunmamaktaydı. Azerbaycan'da müf-
tûnün. din bilgisi hiç bir şekilde Şiilik
temeline dayanmaz. Azerbaycan aynı
zamanda bu Türki cumhuriyetler içinde
en laik olanıdır. Türkiye'de \e Batı'da
Azerbaycan'ın Şiıliğı nedeniyle İran'a
yaklaşmasından korkulduğunu bibyo-
rum. Ama bence bu temelsiz bir korku-
dur ve bu tür kaygılar çok saçmadır.
Azerbaycan tipik Türki geleneğiyle son
derece hoşgörülü, son derece laik bir ulu-
sa sahiptir.
Politik açıdan çok gelişmiştir. Tur-
kiye'yle bağlantılan sayesinde Batı or-
yantasyonu vardır. Azeriler Müslüman-
dır, ama onlarda kültür ağır basıyor.
Azerbaycan'da İran'a yakın bir İslami
parti var. Ama bana verilen istaüsüklere
göre bu partiyi nüfusun ancak yüzde 1 'ı
destekliyor. Azeri toplumunun İran'a
yakınlığı İran Azerbaycanı nedeniyle.
Parçalanmış aileler var. Örneğin. İran
BROXL'P- Hiç kuşkusuz. Öncelikle
bu ülkelerdeka radikal İslami akımlann
güçlenmesı ekonomik sorunlara çok
baglıdır. Cezayir ve diğer başka ülkeler-
de olduğu gibi İslami radikalizm ekono-
miler zayıfladığında güçlü biçimde orta-
ya çıkıyor. Hiç kuşkusuz, bu cumhuri-
yetler ekonomik sorunlannı çözemezler-
se İslami radikal çok güçlü bir biçimde
bu ülkelerde ortaya çıkacak.
Türki cumhuriyetler çalışkan
-Peki, bu cumhuriyetler ciddi
ekonomik sorunlannı çözebûecekler mı
sizce7
Bövle bir olasılık ?örw or musunuz?
Batı
müslümanlıktan
korkuyor
Rusya'ya göre
Müslümanhk ve
Türklüğün birleşimi kadar
korkıı verici olamaz.
Rusya için Müsiümanlık
ve Türklüğün canlanışı
kötülük anıtı haline geldi.
BROXUP- Ben ekonomıst değibm.
Ama bence ekonomik sonınlan muaz-
zam. Öte yandan bu cumhuriyetlerin,
ekonomik sorunlannı Rusya'dan daha
kolay çözebileceklerine inanıyorum.
Çünkü bu cumhunyetler daha küçük,
hâlâ çok çalışmayı unutmamışlar. Hâlâ
belli ölçüde bir tanmcıbklan var. Bu, be-
sin ürünlerinde kendi kendilerine yete-
bilmelenni sağhyor. Ama şunu söyleye-
bilınm: Önlerinde muazzam ekonomik
sorunlar bulunuyor.
-Bu Türki cumhuriyetlerin eko-
nomilerini dışa açmalan sansı var mı?
Buna Türkive nin katkısı ne olur?
BROXUP- Sanıyorum bu Orta Asya
cumhuriyetleri ve .Azerbaycan'da yöne-
timler ekonomılenni dışa açmak için el-
lennden gelen cabayı harcıyorlar Bu
ülkeler Türkiye'ye büyük umutlar bağla-
mışlar. Türkiye. bunlar için politik mo-
del olmaktan çok önce ekonomik bir
model olmuştur. On vıl önce de bu Orta
örneğidir. Ülkenizin liderleri Müslüman
ama devletiniz laik. Bence laik, ama
Müslüman olan bır ülkede kabul edilme-
yecek şey, hükümetin ya da devletin ba-
şının Hıristiyan olmasıdır.
. -İslamda reform ı apılabileceği-
ni düsünüvor musunuz?
BROXUP- Bence sorun İslamiyette
değil. İslamiyetin gayet reformcu bir din
olduğunu düşünüyorum, ama sorun bu
dinin nasıl yorumlandığından kaynakla-
nıyor. Kuran'ı istediğiniz gibi yorumlar-
sınız. Bunu yaparken de bütün tartışma-
lannızı haklı çıkarabiürsiniz. Bence
İslamiyette en büyük tehlike, dinin siyasi
araç olarak kulîanılmasıdır. İslamiyet
kendi başına hiçbir zaman herhangi bir
reforma engel oluştunnamışür.
-Batı, Müslümanlığınasılgörü-
vor? Hangi açıdan baknor?
BROXUP- Bence, Baü Müslümanbk-
tan korkuyor, hatta dehşetü korkuyor.
Benim ilgi ve uzmanbk alanıma gıren
Orta Asya'daki Türki cumhuriyetleri ve
eski Sovyetler Birbği'ndeki diğer Müslü-
man cumhuriyetler konusunda Rusya
bu korkuyu kullanıyor. Rusya bu şekil-
de örneğın Tacikistan'a askeri müdahale
gibi hareketlerinde Batı'nın desteğini ka-
zanmak amacıyla bunuyapıyor. Rusya'-
ya göre Müslümanhk ve Türklüğün bir-
leşimi kadar korku verici bir durum
olamaz. İran tehdidı onlar için o kadar
önemli değil. Rusya için Müslümanbk ve
Türklüğün canlanışı kötülük anıtı habne
geldi.
-Peki, Batı bu durumu nasılgö-
rü\ or?
"BROXUP- Anladığım kadanyla Bau,
Orta Asya cumhuriyetlerindeki gelişme
ve kalkınmanın Türkiye modeline uy-
gun olmasını istiyor.
Ama şimdilerde bir kısım diplomatlar
ve akademisyenler "Türkiye kendi ken-
dini yeniden inşa halinde. Toparlanıyor.
Bu olguya dikkat etmemiz gerek" yakla-
şımı ve düşüncesi içindeler. Batı'da da bu
korku var. Ama şu anda İslamiyet'ten,
Türkiye'den, ya da Osmanh İmparator-
luğu'nun yeniden canlanması olasılığın-
dan daha fazla korkuyorlar. Türkiye bu
korkulan giderme becerisini gösterebi-
lirse, sanıyorum Batı onu bir süre rahat
bırakır.
Dr. îştiyak Ahrocd, soldaki siyasal faüyetleri nedeniyle Pakistan'dan ay nlmak zonmda kalan bir siyaset bflimci.
Butto'nun döneminde ustelik çok ra-
dikal bır şey yapıldı. O da devletin, kimin
Müslüman olduğunu tarif etmesi kara-
nydı. Bu nedenle Butto döneminde İs-
lam bağnazlıgınm kısmen meşrulaşünl-
dığını görüyoruz
İslami akım
1977'de Ziya Ül Hak. Butto'yu devi-
np iktıdan ele geçirdiğınde ciddi bır so-
runla karşılaştı. Ne yapması gerekti?
Ortada bır İslami akım vardı. Kendisi de
ınanmış bir Müslümandı. Yanbştı ya da
doğruydu onu tartışmıyorum. Ama doğ-
ru yolun İslamda olduğuna inanıyordu.
Cstelık siyasi açıdan bu onun ışıne de ya-
nyordu. Çünkü darbeyı yaptığında "Al-
lah adına Pakistanı ele geçirdim" demiş-
ti. General Ziya Ül Hak'ın döneminde
İslami akımla ordu ılişkisinın gebşip güç-
lendiğını görüyoruz. Ziya L"l Hak'ın
daha sonraki yıllarda Cemaat-i İslami ılc
ufak tefek sorunlan olmadı değil. Ama
genelde bir "Gazi" olarak görüldü.
Pakistan ordusunun başındakı yeni
general hem radikal İslamcılar hem de
militanlardan bıkmış görünüyor.
Müslümanhğm reformcu bir din
olduğu söylenir. Ama bu gerçeklerin ısı-
ğında va da Müslümanlığın buyorumuyla
hiç deöyle birgörûntü ortaya çtkmıyor...
AHMED - Ben Hınstiyanlığı da araş-
tırdım. Hıristiyanlıkta da hoşgörüye yer
yoktur. Tarih boyunca bilim adamlan
yakıbnış, öldürüİmüş, engjzisyon pek
çok insani yok etmiştir. Müslümanhğı
da kamu yasası ya da topyekûn bir ideo-
loji olarak yorumlarsanız bunun reform
neresinde? Reform, özgürlük ve özerklik
için yeni alanlar açmaktır. Müslümanb-
ğın bu yorum biçiminin yararlı bir re-
form sağlayacağmı sanmıyorum. Belki
toplumlardaki geleneksel Müslümanb-
ğın geri getinlmesinı sağlayabılir. Bu da
örneğin kadınlann kapanmasına, ayn-
ma tabi tutulmasına yol acabilir. Bugün
kadınlar Pakistan'da artık carşaf giymı-
yor. peçe takmıyor. Ama yeniden çarşaf
gıymeleri. peçe takmalan için baskılar
başladı. Bunda ne reform olduğunu an-
layamıyor. hiçbir ışık da göremıyorum.
Topyekûn bır ıdeoloji olarak görülen
Müslümanlık reformcu bir Müslüman-
AHMED - Bence buna yol açan çeşitli
etkenler var. Bunlardan biri hiç kuşku-
suz sömürgecilik düzem sona erdikten ve
sömürgecibğin getirdikleri sorgulanma-
ya başlandıktan sonra demokrasi fıkri
doğdu. İnsanlar sömürgeciliğe karşı mil-
byetçi oldular. Kendi kaderlerini tayın
hakkını elde etmek ıstediler. Bu da de-
mokratik bir ılkedir. Kültürel ve psiko-
lojik aynmı anlayabılinm. Bazılan da
belki İslam mirasımız sorunlanmızm çö-
zümüne cevaptır, diye düşünüyorlar. Bu
sorunlann başbcalan bütün Müslüman
dünyada gittikçe artan uyuşturucu mad-
de traüği. işsizlik, ahlakcöküntüsü, anıf-
Türldye^ninrolâ eok
zor
Batı, Türkiye'nin Orta
Asya'daki gücünü
arttırmasmı umut ediyor.
Yine de Batı'ran dünyada
büwk bir güç olarak
ortayaçıkacak kuvvetli bir
Türkiye'den rahatsızhk
duyacağını tahmin
ediyorum.
sal meseleler. Bütün bu sorunlar Bau
etkisine bağlanabiliyor. Yöneüci seçkin
sınıf Batı'nın etkisınde kalmış. Bütün bu
gerçekler ışığında orta sınıfinsanının bü-
tün bu sorunlar nedeniyle İslamın oekici-
bğine kapıldığı düşünülebibr. Tabii bir
mesele de bu Müslüman ülkelerde de-
mokrasmm yerleşememesi ve ekonomik
sorunlann çözülemeyişi neden olarak
gösterilebilir. Ama olayın başka bir yüzü
var. Örneğin Suudi Arabistan akıl aîmaz
derecede zengin. Ama bu ülkede de de-
mokrasi yok. Çünkü demokrasinin yer-'
leşmesi yönetici seçkin sınıfın iktidan
yitirmesi anlamına gelecektır.
İran, radikal dincilerin iktidara gelişle-
rine en güzel örnektir. Ama bugünün
İran'ı yavaş yavaş gerçekleri görüyor ve
bir uyum sağlama çabası gösteriyor.
İran'da bir dönem gelecek, Humeyni
modçb radikal İslamahğın yerini daha
pragmatik bir ilişki alacak. Pakistan'da
bir ümmilik (okuma yazma bilmezlik)
hâkimdir. Laıklik ve demokrasi ülkelere
gerçekçi bir bakış açısı kazandinyor.
Son yıllarda Suudi Arabistan'a bakı-
yprum. Suudi toplumunda o katı Vaha-
bi kurallanna pek itibar edihnediğinı
görüyorum. Suudiler zengin. Dış ülkele-
re seyahat edebiliyorlar ve kültürieri art-
tıkça da artık özgürlüklennı kazanmak
istiyorlar. İşte bu, hatta Müslüman dün-
yasının geleceğidir. Ama eğer Türkiye,
günün birinde İslam radikalleri tarafın-
dan ele geçınürse -ki bunu Allah saklasın
diyorum- Müslümanlann özgürlüklerini
kazanma süreci 50 yıl daha geriye gjder.
Türkiye geleceğin modeü olacaktır.
Öte yandan Türkiye'deki Batı çıkarla-
n bırilen tarafından yönetilmektedir. Bu
bınleri, kendılerinin Orta Asya'yı denet-
lemesine yardımcı olacaksa Türkiye'-
deki laikliği destekleyeceklerdir. Âma
laıklik. Türkiye'nin büyük bir güç, hatta
büyük bir asken güç habne gehnesine
\ ardımcı olacaksa o zaman Batı, geçmiş-
te yapüğı gibi Türkiye'ye her türlü baskı-
>ı uyguîayacakür.
Türkler çok acıkdavramnak zorunda-
dırlar. İşin aa tarafı da buradadır. Batı'-
nın çıkan dünyayı kontrol etmektir.
Gerçek budur.
Umanm Türkiye gerçekten güçlenir.
Orta Asya şu sırada gerçek anlamda
Türkiye'mn etkisi altındadır.
Batı dünyasında, Türkiye'nin Orta Asya
cumhuriyetlerindeki etkisiyle yeniden bir
Osmanh İmparatorhtğu inşaetmeye çalıs^
tığı kuşkusu ohişmaya başladığı söylent-
yor...
AHMED - Bunu söyleyebilirler. Ama
zaten Türkilerle Türkiye'nin bjr araya
gelmesi bir çeşit Osmanh İmparator-
luğu'nun yeniden kurulması anlamına
gelmiyor mu? Ama bunlann, Türkiye es-
ki topraklannı geri abnaya çalışıyor,
kuşkusunda olduklanm sanmıyorum.
Güçlü bir Türkiye, Balkanlar'da ve
Doğu Avrupa pobtikasında bir rol üstle-
necektir, anlamına gelir. Bosna'yı ele
alahm. Bosnada olanlar sadece Müslü-
manlar için değil, aynı zamanda Türkler
için de kaygı kaynağıdır.
Bence Baü, Baüh olmayan dünyayla
ilişkilerinde her zaman haİcsız ve dürüst
olmayan bir davranış içine gjrmiştir.