Katalog

KASIM 2000. SAYI763 ınırken "kadın imgesi"nin Laçin'in duygualhğı, çok konuşması, tutarsızlığı ve cinsel ekiciliği üzerinden kurulmastnı gösteriyor. Çelik araştırmasında Huysuz Virjin progamını "tkircikli Bir Kadın lmgesı: Huysuz e Tatlı Kadın" başhğı altında ele alıyor. Virin'in "Dili uzun, neyapacağı belli olmazşiret kadın" tiplemesi içinde konuklara ve izle'icilere neredeyse düşmanca bir tavırla hitap ttiğini, onlan tartaklayarak, bedenset kuurlannı alaya alarak küçuk düşürmeye çaıştığmı anımsatarak "Huysuz, izleyicilerini ;insel iğnetemeler ve aşağılamalarla sürekli aciz etmektedir. Bu altı kalın harflcrle çizilniş ve cinsel tacizi sürekli ve apaçık bir ola;ılığadönüştürensaldırganlık,gülünçlüksı ' ıınnda cinsel otorite, iktidar ve şiddet adına kircikli bir durum yaratmaktadır" diyor. Erkek cinselliğinin tacize varan esprilere conuedilmesi, alaya aluup gülünçleştirilmesi, insana programın cinselliğe ilişkin topumsal algılan ve anlamlandırma örüntülerili altüst ettiğini düşündürüyor. Bu düşünce ıçin "ilk bakışta" vurgulamasını yapan Çelik, Virjin' in ikircikli cinsel kimliğinin bu alt üst edişi beslediğini savunuyor. "Çünkü" diyor "Huysuz Virjin bir travestidir. Bu kadın bedeninde konuşan erkek kimliği, cinsel sınırları zorlayan ve erkek/kadın kimliklerinin bu sınırlarda yeniden tanımlanmasını zorlayan bir gerilim yaratmaktadır". Latince kökenli "el değmcmiş kadın" anlamında Virj in ile bir panik ifadesi olan huysuzluğun aynı kimlikte buluşmasının izlediği rotayı ise şöyle çiziyor: "...Ama o aynı zamanda tathdır, tatlı olmak zorundadır. Var olabilmek için erkeğin arzusunun, hazzın nesnesi olmay ı sürdürmesi gerekir. Kadının arzusu böylesi bir durumda erkeğin arzusunu arzulamak biçiminde yeniden tanımlanmaktadır..." Huysuz Virjin 'in saldırganlığmı, sözcüklerindekipervasızlığı destekleyen aslında bir erkek olup da kadın kimliğindeprogram yapmasu.. Fallus v* Intlkam... Selçuk UraP ı konuk ettiği programda Virj in' in ağzından dökülen "Ben bunun peşinden koştum, hatta kafalamak için edepli de göründüm ama beni istemedi" sözlerinin alt 1 okuması da Çelik in görüşlerini destekliyor: "Erkek arzulamadığı sürece kadının cinselliğiyoktur." Huysuz Virjin'in cinsel çekiciliğini vurgulayan, erkek düşkünü kadın imgesi karşıtını da içinde banndınyor. Çelik, bu karşıtı Virjin'in, program konuklanndanNeşe Karaböcek'i tanımlayışında gösteriyor: Kadın gibi konuşan kadın... Bu tanımın altında yatan ise: Bedenini sergilcmemek, arzulannı dizginleyebilmek, kadın gibi konuşmak, kibar, zarif, evine bağlı ve sadık olmak... Virjin sık sık görünüşünün bir erkeği gizlediğini ifade ediyor. Hatta seyirciye erkek giysileri içinde veda ediyor. Neden? "O aslında var olandır, onun arzuladığı ötekinin arzusu değildir, erkeği ve/veya kadını eşanlı olarak arzulayan kendisidir. Arzusunu pekiştiren sahip olduğu fallustur. O sayede erkekleri arzuladığını söyleyebilmektedir. Dişi göründüğü ölçüde eril bir söy lemi yenidenüretir...Oynadığı huysuz bakirerolü içinde sahip olduğu fallus, ironik bir biçimde, hem kendine hem kadına dönük bir tehdide dönüşür..." Tehdidinkadınayönelmesi, Virjin'in sahip olamadığı dişiliğin acısını çıkarmak için kadınlarayoksunluklannı, eksikliklerini, evliliğin, doğumun, boşanmanm hayatlannda yol açacağı sıkıntılan anımsatmasında görülüyor.SedaSayan'a"dullukçokzor"derken takındığı alaycılığında anlatmak istediği şu: "Erkeğin arzusunu sürekli kılmak için öğrendiğin bütün stratejiler boşuna çabalar..." Çelik ekliyor: "Kendi gerçeğiyle yüzleşmek zorundabırakılan kadın, o güne dek kurduğu kiınlik im tbrakim Tatlıses'in kadın konuklan sadece "hanımefendi"... gesinin tamlığına duyduğu inancın sarsılmasına neden olan bir şiddete maruz kalıyor..." "Halk adamı", "Saf Doğu Anadolulu"... Kimliğini bu imgeler üzerine kuran tbrahim Tathses'inprogramı îbo Show'da kadın konuklanna iltifatlan ise "hanımefendi, güzel, kınlgan ve duygusaT'lıkla sınırlanıyor. Kadın konuklann meslekteki başanlan Yıldız Tilbe gibi zaaflan nedeniyle yarattıklan sansasyonlara, Evin Ana gibi geleneksel rolleri sırtlanmalanna ya da Ajda Pekkan gibi dişilik ve güzelliklerini çok iyi kullanmalanna bağlanıyor, yani aslında kadınlar erkekler dünyasına konuk ediliyor. Beyaz Show, kadın bedenine yönelik esprilerinde diğerlerine göre biraz daha insaflı davransa da "evinin kadını, tnazbut ve saygıdeğer anne" kimlığiy le dilinden düşürmedigi annesini, konuğukadınlarabir karşı kimlik Beyaz, kadınlan sınıflandınyor; hafîfler ve ağuiar! nuğuna dokunması için tezahüratına neden olmuştu, bunun anlamı açıktı, kadının bastınlmış cinsel arzulandoyuruluyordu. Kadınhğını izleyicilerle paylaşılan bir deneyim olarak sunan Avşar' ın bu tutumunu Çelik şöyle yorumluyor: "...Var olabilmek için karşı cinsi gereksinen kadın, bu eylem içinde hem kadınlık özne konumunu pay laşmaktadır, hem de erkek bedenini arzu ncsnesine dönüştürerek kendi bedenini nesneleştiren hâkim ideolojiye direnmektedir." Çelik'e göre, talk show'lar kadının temsilinde geleneksel cinsiyet rollenne koşut bir hiyerarşi oluşturmalannarağmen bir de firsat yaraüyorlar. Çünkü hâkim ideolojiye direniş olanaklanda"söz"leyaratüıyor... ^ beratguncikanOturk.net olarak sunmaktan, bir "hafifkadınev kadını" kıyaslamasma girmekten çekinmiyor. Çelik, Beyaz' ın konuklanna "seçkinci yargılar'ia yaklaştığını anımsaöyor. Farklı zamanlarda programa konuk edilen Zuhal OlcayPınar EliçeSibel Gökçe hakkındaki yargüan sonunda kadınlar arasındaki farkı sıradanlaştırmakla kalmıyor, geleneklerin tekboyutlu kadın imgesi "belli bir biçimi onaylanabilecek olan profesyonel başanyla eklenüenerek" yeniden üretiliyor. Çelik'in çalışmasına dahil ettiği talk show'lar içinde sunucusu kadın olan tek program Hülya Avşar Show. Çelik'e göre bu programda da geleneksel cinsiyet rollerine uygun temsiller verse de karşıt okumalara da açık. Programma konuk ettiği Ricky Martin'inkalçalanna dokunması, izleyicilerin bir başka programda Avşar'ın erkek mankenko