Katalog

Vitrindekiler tslam'ın Bilinçaltında Kadın/ I etna Ayt Sabbah/ Çevıren Ayşegnl Sonmtzay/Ayrıntı Yayınları/ 169 s Nasıl oluı da aynı halk, kadın lconusunda bırbırınden bu dcnlı farklı ımgeler uretebılır^ Bır yanda doyıırulması olanaksı/ ve Kcmı azıya almi!} s,ehvetı yaşayan bır kadın ve onun kıırduğu yogun a$k ılışkılerı, ote yanda, peçcnın atdına sığınmış, boyun eğmış, ses sı^ce kcndı kos,esıne çckılmıs kadın vc kocasımn ıradesını beklerken gosterdıöı sabır tştc, lslam'ın Bılınçaltında Kadın'ı okurken akla gclıveren ılk soru lar Vazar, bu soruları sorarken bır noktada duyarlı olmaya çok ozen gosterıyor Sorunu, sorunun kendı dılıyle vc lslam ııı veııleıı doğrultusunda tartışıyor Butun kadın ımgelertnı, yanı bugunun kadınını, Kur'an'dakı kadını, dınsel, kıbar ve erotık edebıyatta betımlenen kadını bu venler ıçınde ıncelıyor Ve kadının, gunumuz Musluman toplumlarının çağımızın kımı sorunlarını aşmak ıçın kullandığı yontemlerdekı "sımgesel" onemıne dıkkat çekıyor "Korunan, kapatılan, peçenın ardına gi7İenen ve kımın mulkıyetınde olduğu belırtılen " kadın yakla^ımlarına karşı çıkarak şu tıp sorular soruyor ijımdıye kadaı uıetılen kadın soylemlerı modern yaşamın dayattığı sorunları aşabılır mP Gunumuzde yaşanan ve kıyametın habercısı sayılan yapısal ve duşunsel alt ust nluşjar sonunda lslanı ne yapacak5 Peçesını yııtıp atan, yuıttas, konumuna ulaşarak sokaklaıda dolaşan ve bellı bır ışte çalışıp ucret alan kadınlar tslam ı nasıl etkılcyecek'' Iktisadi Aklın EIeştirisi//l«<irc Corz/Çıvınn Işık Erguden/ Ayrıntı Yaytıılart/287 f . Kapıtahstler, "duvar"ın yıkılışınm jı/TJCAr\l aruından kendılerı ıçın daha uygun ihllJnUI bıı vahşet" ortamının oluşmasının scvınuyle "solun olduğunu" ılan ettıler Oysa olen, kapıtalı/mın platloımundan çikamadığı ıçın gayrı ınsanı bır nıtelığe burunen reel sosyalızmdı 'Duvaı"ın yıkılmasından once de leel sosyalızme karşı çıkan Gorz, bu kıtabında, kapıtalı?mın ve reel sosyalızmın ben/eılıklerını gostercrek asıl onların olduğunu soylcr Vc onları aşan, alternatıf bıı sosyal ı/mın asıl s,ımdı mumkıın olduğıınu gosterır Sanayı toplumlarının ıkı yıı/yıllık utopyası olan kapıtalı/mın vc reelsosyalı/ının çoktuğunu nu krızın, moclernlığın degıl modcrnlıöın uzerındt yukseldığı oneımelcTin, aklın dcgıl, akılcilaijtırmalann krı/ı olduğunu soyleyerek yenı bır sosyalıst utopya ımkan larını tartı^ır Ontclıklc "her ijeyın sayılabııır ve satılabılıı oldugu' daha fa?lanın daha degerlı oldıığu" ıktısadı ıkılsallı^ı rcddedeı İktısadı aklın kutsallaijtııdıgı çalı^ma yı sert bır bıçımde eleijtırırken uıetım tuketım, verımlılık kavramlaıını cla sorgulaı Ona goıc "çalişma" modernlığın cvladı olan kapıtalızm tarafından dınsel ve akıldışı gerekçeklcrlc ıbaclclc donusturulmu^tuı Kapıtalızmın \alı^ma ıdeolo]isı"nı odunç alan reeK sosyalı/m ıse purıttn etıj>ın yerıne "sosyalıst vatan" ve "partı" ctığını gcçııcrek '\alışma"nın ozune ve luyerar^ısıne dokunmamı^, boylecc, ınsanın SAYFA 2 0 kolele^tırılmesıne ve yabancılaştırılmasına katkıda bulunmuştur Gorz ıse alternatıf bıı sosyalı/nnn esas olarak "bo^ zaman toplumu" olması gerektığını savunur Mutlulıığun tuketıme ve çalı^maya değıl duygusal ve kulturel alib,verıs,ın yoöunlıığuna bağlı oluuğunu, "boş zaman"ın yaraticılıga, bırlıkte ya^ama becerısının gelıştırılmesıne, sanata, oyuna ve aşka ımkân verdığını anlatır Ve hangı toplumsal orgutlen me altında ohırsa olsun "çahşmak ıçın mı ya^ıyoıuz, yaijamak ıçın mı çalışıyoru/ sorusıına verılecek ceva ba dıkkat çeker Bu cevap, aynı /amanda, nasıl bır toplıımda yasamak ıstedığımızı ve yaijama verdığımız anlamın nıteıığını de gosterecektır Kapıtalızmın vahşetı karşısında yaşanabılır ve uygulanabılır bır utopya arayanlara Her şeyı sayılan, satılan ve tuketılen bır anlayı^a ındırgevcn "ıktısadı aklı" sorgu lamadan yenı bır sosyalızmın kurulamayacağına ınananlara Sevgının, ^efkatın, dostluğun ve aşkın uretımden daha onenılı oldugunu duşunenlere Ve bır sabah ışe gıtmeyı, sevgılısıne dokunmak ıçın red dcdenlere onerılır Gorz'un kıtabı Akla Veda/ Paul l eyı rabcnd/ Ç vırcn hrtuğrul Başer/ Ayrıntı < Yayınları/ 185 \ üzgurlukçu du^uncenın en onemlı ısımlerınden olan Feycrabend elım ı/dekı kıtabında Putkırıcılığını son kerteye vardırıyor Akılla vedalaşıp onu "azat edıyor' Amacı ne pekP Tarıhı, aydınlıkla karanlığın amansız savasji dıye gorenlcrın sandığı gıbı bı/ı 'ortaçaj* karanlıklan"na dondurmeK, hatta "mağara adamı 'na çevırmek mı ıstıyoı' Akıkılığa karşı dogmatıymı mı savunuyor, "kahrolsun bılım", "ya^asın dın" mı dıyor1 Hayır1 Feyerabend dogmatızmdcn de^ıl kulturel çejjitlılıkten yana1 Ona gore, Batı bılımcılığı, yeıel geleneklerı yok ederek dunyayı tek tıpleştırır ve bırçok toplumsal vc ckolojık soıuna yol açar Batı butun bunlaıı yaparken kendını hep Akıl ve Nesnellık kavramlarıyla meijrula^tınnaya çalıştığı ıçın de, bu buyuk harflı ' AkıT'dan kurtulmayı amaçlar Feyerabend Duşıınmcyc dcğıl, du^unceyı ve aklı dar sınırlar (kendı deyıs,ıyle teoıık gelenekler") ıçıne hapseden akılcılık ben/erı duşunme(me) kalıplarına karşı çıkar tnsanlıga buyuk hızmetlerı olduğunu duşunduğu bılım pratığını ve bıı faalıyct olarak bılımı sonuna kadar dcstekler Bılım adamlarını ınsanı ve toplumsal kavgılarla hıçbır baj*ı olmayan tumevarım makınelerınc çevıren, bılımın lunı dıgeı ınsanı gırışımlcrı hukumsu? kıldığına ınanan vc bılımı akıkı bır yonreme ındırKcyerck yuıtta^laı u/crınde, onların denetımı dı^ında lcalan bır ıktıdar odağı halıne getıren teonlere saldırır Bılgırnn a^ııı uzmanlaşmasının tehlıkelerıne dıkkat çckcrek bılımın demokratıklestırılmcsınden yana olur Bılımscl bıl gının, ınsanı ılgı vc dcğerlerı îçıne alan daha genış bır baki!} açısına, ınsanı doğa ve toplumdan ayrı deöıl onun bır parçası olarak goıcn bıı tavıa bır felseıeve gore tartıya vurulması gerektığını savunur Bu ta\ rı gelıştırecek olanlar da nılım adamları ya da "doğruluk", "Akıl" pıbı sovut hkırlerın muntelası olan entelektueller tlefiıl, yurtta^ların kendıfcrıdır ona gore Feyerabend CreK sanatı ve duşuncesınden Kılıse ıle Galıle arasındakı sava^a, Arıstoteles'ın kon tınyıım teorısınden kuantunı tızığıne, "demokıatık Gorecı" bır perspektıften zehır /emberek eleijtırılcr •yonclttıgı Poppercı akılcılıktan Mach'ın hakkı yenmış aıa^tırma kuramına, kıyaslanamazlıktan yaratıcılık hkrının 7aaflarına kadar bıtçok konuyu kı^kırtıcı ve J ufuk açıcı bır uslupla ele alıyor Ana rıkır ne mi' Şoyle denebılır belkı "Akıl taş,umı"ne karşı ayak lanalım • Pop Çağı Ateşi/ Can Kozanoğlu/ lletmmrayınları/ 189 i Turkıye, "pop çagY'nın ateşıvle yanıyor Ateşı hangı anlamıyla alırsanız ahn, pop cağı ateşı bu Pop çağı denınce ılk akla gclcn "pop mu/ık" Oysa, hayat yavas, yavaş bır "realıty şov"a donerken, tvuCl HEFIR oncelık "pop &ıddct"tc olmalı Ya^anan ve bılınen bır şey, artık herkes kendı adaletını uyguluyor Hukukumuz lınç hukuku Tarıhî açıklamaları mafya babalarından beklıyoruz Sevgıden so7 edıyoruz ama hayat bılançoları "sevgı açıgı" verıyor Sonra da ' Ayy ınanmıyoruuz1" Pop cag^ı kulturunde her şey var Batıcılılc, Batılılık, yereilık, Doğululuk, laıkfık, vurgu lu dındarlık, alabıldığıne du>gusallık, alabıldığıne hoyratlık, oynaklık, muhafazakârlık, "frce"lık, mo dernlık, mıllıyetçılık, savaş çığltkları, bans, dıleklerı Pop çagı kulturunun açık bufesınden en çok çeşıdı "tuketenler" ka/andı MHP ve pop muzık Ama pop muzık gorece masumdu Hem pop kasetlerınde hayatın A yuzuyle B yu?u bır araya gelebılıyordu lşı en ıyı bılen de Tarkan'dı belkı Pekı, ış bıımeyenler kımlerdP Çıller, Karayalçın, Yılmaz fılan olabılır mı^ Belkı Mu/ık bıtmıştı, bırılerı "merkezdekı sıyaset dansı"nı surdurneye çalışıyordu ve Halk Ekmek bufelerıyle "duvarın dışındakı" dovız bufelerınden "kara kafa" denenlerın ga/abı yukselıyordu Malum Refah Sonra "1 lıg orgutlcnmesı" YDH, "Ah Ozal ah 1 " seslerı, Kemalızm tartısmaları, hucrelere bolıı nen devlet, "asıl ıktıdar" A/ bıle, pop çağı bu Toptan hı/lı koşan futbolcu Kozanoğlu'nun bu kıtabını da seveceksınız Miles (Otobiyografi)/ Mıles Davıs vc Ouıncy Iroupt/ Çevıren Avı Pardo/AIA Yayınları/ 4511 Mıles Otobıyografı'de "Ben Bır Fisancyım ' dıyen Jazz muzıgının en buyuk devlerınden Mıles Davıs hakkında aradı^ınız her şcyı bula caksınız Uyuşturuculara ve ırkçılara karşı mucadelesmden kaumlara olan duşkunluğune kadar her şeyı Ama Mıles oncelıkJe mu/ık ve muzısyenleruen soz edıyor Bırd, Dı//y, Irane, Mıngus Louıs Armstrong, Art Blakey, Chıck Corea, Tadd Dameron, Kenny Dorhanı, Bılly Lckstıne, üuke Ellıngton Art Farmer, Erroıl Garner, Herbıe Hancock, Coleman Hawkıns, Jımmy Heath )ımı Hendnx, Bılhe Holıday, Mıchael Jackson, Ahmeci Jamal, Kcıth Jarrctt, Phılly Joe Joııes, Monte Kay, B Ö Kıng, Al McKıbbon, John McLaughlın Jackıe Mcl ean, Gery Mullıgan, Fats Navarro, Bud Powell, Prınce, Max Roach, Sonny Rollıns Wayne bhorter, Stıng, Sonny Stıtt, Sly Stone, ( lark lerry, Tony Wıllıams, Joe 2awınul, vc cn yakın dostu Gıl hvans Hareketlı, renklı bıı doneme jtılmış renklı bır ım/a Muzıksevenler vc sevmcycnlcr kaçırmayın bu kıtabı * Musluman Toplumlarda Erkekler Arası Cinsellik ve Erotiztn/ A rrıo Süımıtt Jt bot da Sofı r/ Çt vırc n DıL k ( anat/ Kavram Yayınları/ 203 v Arno Schmıtt, Jehoeda Sofer a?ınlıklar uzerıne yapılan araştırmaların tanınnuş ve guveıulır ıkı adı CUMHURİYET KİTAP SAYI 265