Catalog

SAYFA CUMHURİYET 16AĞUSTOS1993PAZARTESİ DIZI YAŞAYANALEVILIK Pir herkesi olduğu gibi kabııl eder ÂÂ acı Bektaş Veli. kurtla-kuzuyu, arslanla-ceylanı, yaru farklı yaratıklan. farklı düşüncelen, at fıkirleri "sevgı ve muhabbetle kucağımızda dost ederiz" di- yerek düşünce özgurlüğüne verilmesi ge- reken öneıru vurguluyor. Pirevi'ne yapılan cami Haa Bektaş Veli KüUıyesı Hacıbektaş ilçesinin orta yerinde. büyük bir bahçenin içinde batıdan doğuya doğru uzanan. iç ıçe üç aviunun içindeki türbeler ve diğer hizmet binalanndan oluşmaktadır. İlk yapı.-Çıle Evı'dır. Bu Haa Bektaş Veli zamanında yapılmış. daha sonra çe- şitli donemlerde yapılan restore ve yenıle- melerle külliye bugünkü halinı almıştır. Türbe. Orhan Gazı zamanında yanı 1338 yıllannda basit bir yapı olarak Çıle Evi'ne eklenmiştır. Bugünkü sekizgen bir zemın üzenne l'ncı Murat zamanında. Seyyit Ali Sultan tarafından 1385 yıhnda yeniden vapılmıştır. II. Beyazıt tarafından 1485-1486 yılla- nnda türbenin çevresi yeniden yaptınl- mış. tanzjm edilmiş ve kubbe kurşunla kaplanmışur. Külliye içindeki Balun Sultan Türbesi ise Dulkadiroğullan'ndan Ali Bey tarafı- ndan ınşa edilmıştir Çeşitli tamır ve eklentiler dışında küllı- yenin temel yapısı bu şekilde korunmuş- tur. Külliye içindeki cami ise II. Mahmut'un AlevileTe "hediyesidir". Bununla da yetin- memış. 23 Cemaziyel ahiri 1243 tarihli fer- man iîe Miladı 1827 yılında türbe dışında kalan tüm külliyeyı yıktırmıştır. Küllıye daha sonra, 1869-70 yıllannda Abdülaziz'- in padişahhğı sırasında, postnişin Ali Ce- malertin'ın nezaretinde yeni baştan yapılmıştır. Bu geniş çaplı restorasyon ve ınşadan sonra bazı onanmlar dışında kül- liye bugüne kadar gelmiştir. Vakıflar Genel Müdürluğü. 1964 yı- llannda tamire muhtaç yerleri onarmış, külliye 16 Ağustos 1964 yılından bu yana Kühür Bakanhğı'na bağlı müze olarak halka açılmıştır. Haa Bektaş Veli Külbyesi. üç avlu ve iki türbeden oluşmaktadır. Bunlar.Nadar Avlusu, Dergah Avlusu, Hazret Avltıstı; Hacı Bektaş Veli Türbesi ve Balım Sultan Türbesi'dır. Küllıyenm bınna avlusuna "altın avlu" anlamma gelen Nadar Avhsu adı verilmış- tir. Bu avluya cümle kapısindan girilir. Es- kiden bu kapıya "Taç Kapı" da denilirmiş. Tamırden önce kapısında şu kıtabe varmış "Burası aştklarm kabesidir. Eksik gelen tamam olur" Buraya akın akın gelen halk. ya evlerde dedelerfe birlıkte dar yerlerde tıkış tıkış cem ayinine katılabiliyor, ya da böyle bir olaya tanık bile olamadan geldıği gibi dö- nüyor... Hacıbektaş kasabasında bile. Hacı Bektaş Veif nin anısına ona saygının bir ifadesi olarak bir cem evi binası yoktur Kültür Bakanhğı'nın lörenler için yapma- ya başladığı amfıteatr ise henüz ınşaat ha- lindedir. Hacı Bektaş Veli Türbesi BALIM SULTAN TÜRBESİ (FOTOĞRAFLAR: GARBİS ÖZATAY) KüJliyenın en kutsanan. saygın, sevgı duyulan mekanını Pir'in türbesi oluştu- rur. İnsanlar buraya girerken heyecan- lamr, hıçkınklarla ağlar. üzülürler. Kendi- lerini kaybederler Ta dış eşikten ıtibaren büyük bir sevecenlikle. sa\ş ıle merdiven- leri. yerleri, sandukalan öperek bu ulvı insanın sandukasının başına gelirler. Hacı Bektaş Veli Tüıbesi'm törenler bo- yunca yaşh genç. köylü kentli yüzbinlerce insan zıyaret eder. adak adar, dua eder, dı- leklerde bulunur. Herkes ıçınden geldiğı gibi. olduğu gibi ibadetini yapar, duasıru eder. Başörtülü ana da vardır. kısa etekli gelin de. başı açık olan da, mıni etekli olan da. hepsi olduğu gibi Pir'in huzuruna çıkar. Sultanahmet Camisı'ndekı gibi Hı- ristiyanlara, Yahudilere. dınsızlere vs. tür- ban bağlamak yoktur. Pir. herkesi olduğu gibi kabul eder. Her türlü şekilcilikten. gösterişten uzak olarak... Hacı Bektaş Velı Türbesi'ne, Kırklar Meydamnın sağından. etrafı mermer kaplama küçük kapıdan içeri girilir. Mer- mer kaplamalann işlcmelen arasında üç balık ve dört güvercin motifi vardır. Gü- vercinin Haa Bektaş Veli'nin hayatında ve düşünce dünyasında simgesel yeri var. Onu, Horasan'dan Suluca Karahöyük'e Pirler Meclisi güveran donunda göndenr. Anadolu'da banşı, dostluğu, kardeşlıği. sevgiyi kitabeleşürsin diye.. Balım Sultan Türbesi Balım Sultan Türbesi. küllıye ıçınde Haa Bektaş Veli'den sonra dığer önemli türbedir. Yeri Hazret Avlusu'nun doğu- sunda bulunur. Selçuklu mimarisine göre inşa edilmiş, klasik kümbet biçımindedir. Türbenin önündeki kutsal dut ağaanın Ahmet Yesevi'nin, Anadolu'ya atıp bura- ya düştüğüne inanılan ve "köseği" dıye nı- telenen "karadut" ağacıdır. Her yıl bol ürün verir. Aynca dut ağaci, dılek ağaa olarak büyük ilgi görmektedir. Özellikle kadın ziyaretçilerin dileklerinden oluşan bez ve ip düğümlerinden ağacın dallan ve gövdesi görüimemektedir. MustafaKemal, Hacıbektaş'ta Dergahı ziyaret strasında tüm ızleyenle- rin ilgisıni çeİcen yerlerden biri de Atatürk için aynlan köşedir. Bu köşe Kurtuluş Sa- vaşı yıllannda Atatürk'ün Hacı Bektaş Dergahı'nı zıyareti anısına düzenlenmiş. Mustafa Kemal. Erzurum-Sıvas Kong- resi dönüşü 22 Aralık 1919'da Mucur'a ge- lerek geceyi burada geçırir Ertesi gün Haabektaş'a hareket eder. Çelebi Cema- lettin Efendi, Atatürk'ü karşılar. ATATÜRKün HAC/BEKTAŞa GELİŞİ 22-23 ARALIK 1919 Bu karşılama çok önemlidir. Bir zamanlann Ankara Valisi Sun Paşa, Haabektaş'a geldiği zaman Beştaş- lar'a kadar arabasıyla gelir. Ondan sonra yeri niyaz eder. yürüyerek dergaha ulaşırmış. Gene İttihatçı Talat ve Enver Paşalar ıktidara geldıkten sonra Haabektaş'ı zi- yaret etmışlerdir Onlardan önce Meşruti- yet Padişahı Sultan Mehmet Reşat tahta çıkınca Çelebi Cemalettin Efendi'yi ziyaret edip hediyeler götürmüştür. Atatürk açısı- ndan Ulusal Kurtuluş Savaşı'nda Alevile- rin desteği önemli idi. Atatürk Haabek- taş'ta bir gece kalır, Çelebi Cemalettin Efendi ıle yenilip ıçilir Haa Bektaş Veli Türbesı ziyaret edilır, dede postunda otu- ran Sahh Niyazi Baba ıle üçlü olarak özel bir görüşme yapılır. Bu gızli görüşmeden sonra Çelebi ve Niyazi Baba. Atatürk'e destek sözü venrler. Böylece Aleviler, Ulusal Kurtuluş Savaşı'nda ve daha sonra Atatürk devrimlerinın uygulanmasında cumhuriyetin en kararh ve ıstekli desteğinı oluştururlar 23 Nisan 1920'de Türkıye Büyük MiUet Meclisi (TBMM) açıldığında Çelebi Ce- malettin Efendi, Kırşehır Mebusu ve Meclis Başkan Vekili olarak Meclis'te ye- rini alır. Dağlann taşlann dile gelmesi Haabektaş kasabasında, külliye dı- şında halkın kutsal kabul ettiği, k'urban kesıp adak adadığı. nıyaz olunup cem ve semah dönülen bir dizi yer daha var. Halk. Haa Bektaş Veli Türbesi dışında bu yerlen de ziyaret eder. kutsar. ziyaretini tamamlar. Bunlann başında Çilehane, Çiledağı veya Deliklhaş denılen yer gelir. Çiledağı ilçeye yaklaşık ıki kilometre uzaklîkta yer aJıyor. Rivayetlerde Haa Bektaş Veli'nin çile doldurduğu yer olarak geçen taştan oyulmuş küçük bir mağaradan ibarettir. Halk buraya bugün Deliktaş demekte ve bu taştan geçerek günahlanndan anndığına inanmaktadır. Adeta günah çı- kanldığına inanılmaktadır. Taştan gece- meyenin günahı, hatası olduğuna ınanılır. Gelen ziyaretçiler. zaman zaman bağla- ma eşlığınde ve dedeleri öncülüğünde, cem yapıp ÇiledağYnda turnalar gibi se- mah dönüyorlar. Bu cem ayınleri sırası- nda transa geçen kışiler tüm toplumu duy- gulandınyor, coşturuyor. Kendilennı tu- tamayan yaşlılar ağlıyorlar. Çilehane'de, Deliklitaş dışında. ağnlara ıvı geldiğıne inanılan Kulunc Kayasj, dilek tutulan Kutsal Alıç Ağacı. Zemzem Çeş- mesi \e VeUyettin Çelebi Türbesi vardır. Buralar da ziyaret edilip kutsanır. Yürüyen Kaya Hacıbektaş'taki Bala Mahallesi nde ise Bektaş Çelebi Türbesi, Yürüyen Kaya adı da venlen Atkaya vardır. Zir MahaUesT- nde ünlü Akpınar Çeşmesi'nın yukan kısmında ise Kadınak Ana'nın babası îdris Hoca'nm üç odalı evi bulunuyor. Ankara yönünden Haabektaş'a girer- ken yığma bir höyük bulunur. Rivayetler- de Haa Bektaş'ın güvercin donunda ilk göründüğüne inanılan Kara Höyük bu- raadır. Ak Pınar ve Hamur Kaya da bura- dadır. Dığer bir kutsal yer de Hırka Dağıdır. Hacı Bektaş'ın hırkasını yaktığı söylence- den adını alan dağ, kasabarun 15 km gü- neyındedir. Volkanik olan 1670 m rakımlı dağın çevresindeki meşe ormanlan Yunus Emre'nin Taptuk Emre Dergahı'na taşıdığma inanılan meşelenn geldiği or- mandır. Hacıbektaş'ta ziyaretçilerin sel gibi akıp geldiği yerlerden biri de Beştaşlar adı veri- len yerdır. Beştaşlar'da kurban kesilen. lokma dağıülan yerin yanı sıra bir de adı- na sansürlü bır şekilde "konuk evi" deni- len "cem evi" vardır, kapısında jandarma- lann beklediğı.. Suyu, ışığı ve oturacak yen olmayan gecekondu gibi. Buna rağmen yurdun dört bır yanında \e Avrupa'da işçi olarak calı^an Aleviler törenler sırasında cem evini şenlendiriyor- lar. Kurbanh adaklarla. bağlama eşlığin- de dedelerle bırlikte cemler kuruluyor. Kadırüı erkekli semah dönenlerin "AB, Ali, Dost, Dost" nıdalan izleyenleri ve katılanlan başka dünyalara abp götürü- yor. Dedebağlan ise ilçeye iki kilometre me- safededir. Eskıden vakıf olarak dergah malı imış. Dergaha hizmet eden dervişle- rin sebze meyve ihtiyaçlan buradan karşı- lamrmış. Bugün ziyaretçilerin kurbanlannın ke- sildiği, kazanlann kaynadıgı, lokmalann dağılıp yendiği mesıre yeri . Törene gelen ozanlann. semah ekipleri- nin ve buna benzer etkınliklerin en yoğun yapıldığı yer Dedebağlar'dır. Hacı Bektaş Dergahı dışında. Alevilerce kutsal sayılan ve yüzyıllardır gizli açık zi- yaret edilen türbelerin başında Antalya- Tekke köyündekı Abdal Musa Türbesi, Isparta Ulubey'deki Veli Baba Türbesi. Es- kişehir'dcki Seyit Battal Gazi ve Sücaattüı Veli Sultan Türbesi ıle İzmir-Kemalpaşa'- deki Hamza Baba Türbesi gelir. YARU: TOROSLARIN PİRİ: ABDAL MUSA YAŞAYAN A L E V İ ÖNDERLERİ: BektaşUerin Ruhani önderi Doç. Dr. Bedri Noyan: Şeriatın yobazı gibi, tarikaünda yobazı var Hacı Bektaş Veh Dergahı "Babagan" kolu postnışinı Daç.Dr. Bedri Noyan Dedebaba'yî Iznür Kuşadası Kadudar Denizi'ndeki müterazı yazhğında bulduk. Bedri \oyan kendi ifadesi ik; "Hazreti Pir Hünkar Hacı Bekta$ VeU Dergah Şerifi Post- nijini Hadim-ül Fukara (fakirlere hizmet eden) Doç.Dr. Bedri Soyan Dedebaba"diye tanıtıyor tarikat kimlığinı. Anadolu Alevilerinde dini örgüılenme esas ola- rak üç kuhardan yürüyor. Bunlardan ilk ikisi Haa Bektaş Dergahı na bağlı Çelebiler ve Baba- gan koludur. Vçüncü kol ise. ocaklara bağh de- delerdir. Bu bağımsız dedelıkler daha öncelerı Erdebil ve Haa Bektaş Dergahlanna bağlı olup çeşitli tarihsel nedeitlerle bağunsız kalmış vapı- lardır. Bunlardan bır kısım ocağın tarıhinin. Hacı Bektaş Veli'nin Anadolu'ya gelmesinden daha eski zamanlara dayandığı eldeki şecerelerden ve dığer belgelerden anlaşıİn or Şecerelerden hare- ketle Hacı Bektaş Veli'nin soy kütüğünun tmam Musayı Kazun'dan gelmesine karşm ba:ı ocak- zade dedelerin şecerelerinin tmam Zeynel Abi- duı'e dayandığı ifade edilir. İşıe Doç.Dr. Bedri Noyan Dedebaba. Hacı Bektaş Dergahı Babagan koluna bağlı seçimle postnişin olan şu anda yaşayan et*büyük Dede- baba dır. Kendisine bağlı Amerika 'dan A vustral- ya'ya kadar yol süren dergahlar \ardır. Bedri Noyan ı kendisine bağlı halife babalar; "Bekta- şiUğin Tartışümaz önderi, Kutuplar Kutbu"diye tanıtıyorlar. Bedri Noyan unvan olarak dünya Bektaşilerinm en büyük ruhani lıderi olduğu gibi, yaş olarak da enyaşhiarıdır. 19}2 Serez doğumlu olan Bedri Noyan 82 yaşmdadır. Dünya Bektaşile- rinin ruhani lideri Bedri Noyan la Bektaşilik üzerine söyleştik. Bedri Noyan daha biz sormadan Luiiun'nutu başlauı. Son yıllardaki tari- katçilık teriminden çok rahalsız olsa gerek ki. sözlerine bunu rurgulayarak başladı. B. NOYAN - Bizı de tarikat ola- rak görüyorlar. Halbuki biz tarikat değılız. mezhebiz. Bektaşilik de mez- hep, Alevilik de mezhep. Bızı de on- lann yanında görü- yorlar. Halbuki o tarikat denen adamlarda softalar var. Şeriatın yobazı gibi, tarikatjn da yobazı var. Şimdi bizi de onlann arasına sokmuş pluyorlar. Biz İslam'ın karşısında değiliz. Müslü- manız. Ama onun dış anlamında de- li i d TÜRBEDE ARSLANLIÇEŞME ş ğıliz, iç anlamında.. Yani zahir diyorlar eskı ta- birle Zahıri değıl. Batıniyız. Misal vereyim size. Bir Sünni Müslüman elini yüzünü yıkıyor. abdest alıyor. değil mi? Biz de elimizi >üzümüzü yıkıyo- ruz ama. bu dış temizük. Asıl abdest içini temizle- mek, gönlünü temi/lemek, ahlakını temizlemek. O anlamın üzerindeyiz. Dört kapı 40 makam dı- yoruz. Dört esasa ayınyoruz bır insanın, mane- vı ilerlemesini: Bunun ilki şeriat taban. Şeriatsız tarikat olmaz. Şenat, onar makamı var her bi- rinde. Ondan sonra tarikat geliyor. yol demek- tır. Gidiş yolu.. Mahkemenin temyizine benzı- yor. Orada o iç anlamlara geçiyor Şeki1lerden merasimden bıraz ilerleniyor. Ne oluyor? Bır marifet sahibı, bır bilgi sahibı oluyor sonunda artık. tşte işın felsefesine gırdiniz. Onunla da gerçeğe gidılıyor. Gerçekten önceyi araştırma. tankatın gidiş yolubu. Onun ıçın biz İslam'ın karşısında değiliz. İslam'a sonradan sokulmuş uydurmaların. batıl dedikkri şeylerin karşısın- dayız. İslam'a hürmetımız var. Ne yapıyoruz biz. mertebe sırasiyle Allah. Muhammed, Ali dıyoruz. Aleviye indirmişız. Bunun izahı var. Alevı kelimesi, bizde Ali'ye taraftar olmak, Ali'- nin gidışinin yanında olmak demektir. O mana- da bizim yolumuz Alevi sayılıyor. Yalnız bizde Alevi ismini alanlar, annesi, babası, Alevi olan- lann çocuklan sayılıyor. CEMAL ŞENER - Eleştiriler var. Aloiler, Bektaşiler Hz. Ali'yi Allah kabul ediyor diye. Bu konuda ne düşünüyorsunuz? B. NOYAN - Âllahi diyorlar onlara. Onlara Gahye diyorlar. Yani düşünce dışma çıkmışlar. Bizde böyle bır Alevi olmaması lazım. Yok- tur aslında. Var diyenler bilmiyorlar. Bilmeden söylüyorlar... Yazılanmda da yazdım Tür- kıye'de böyle aşın bağlılık taşıyan Alevi yok. Buna da inandırmak lanm. Yani bılmeyenler. bilmeyerek bunu yürütüyorlar. benım anladı- ğım bu... Mesela Kuran-ı Kerim, laikliğın ka- şısında değildir. Neden karşısında olsun? Ku- ran-ı Kerim'dedevlet, hükümetyok. Sadece Al- lah'la kul arasındaki muameleler var Yani Ku- ran laık bir kitap. Yalnız ne var? Kuran-ı Ke- rim'de de var: Ben bunu Arapça ındirdim. Ne- den? Beni okusunlar. anlasınlardiye.. Bizdedi- yoruz ki, Kuran-ı Kerim Türkçe okunmalı. ne dedığı anlaşılmalı. Arapca metınde ash öyle gel- dı dıye Arapçası da bulunsun ama, bana Arap- çası ne verebilir? Bir şey vermez. Olsun. Sonra Kuran okunurken anlamadığı halde, ağlayan- lar oluyor. Niye ağlıyorsun? Yani ağlayacaİc bir mevzu yok ortada faraza. Ama onun müzikal ntmıyle heyecanlanıyor ınsanlar anlamadan. Süleyman Çelebi Mevlid'i Türkçe olarak yazmış, camiye sokmuş Türkçe'yi. Mevlid iba- det değildir ama, camiye girdıği için Türkçe'yi camiye soktuğu için okunsun kabul ediyoruz. Ama bu ibadet değıl. Bu dini bir merasim. He- yecan göstenlen oluyor mevlit okunurken. Şimdi asıl mesele, Türkçe Kuran'ı camiye sok- ma meselesi Ben Kuran'ı manzum olurken Türkçe'yeçevirdim. Bastınldı Gayem. ıbadetin Türkçe olması. Atatürk de bu davada idi. Kı- tabın önsözünde bunu da yazdım. Mehmet Akıfi anlattı. Atatürk'ten kendisınden dınle- dım. Atatürk neden kınldı Mehmet Akife? Bu mauzum çevınyı ondan ıstedi. yaptırdığı halde, softalığı tuttu yaktırdı Bunlar yayımlandı. Ben de onu kitabm önsözüne koydum. Atatürk'ün çok istediğı bir şeyı ancak Cumhuriyet'in 50. yı- ldönümunde bitirebilmiştim CEMAL ŞENER - Bize biraz kendimzi tanıtır mısımz? B. NOYAN - Benım hiçbir iddiam yok. Bana "Kutup" diyorlar, bılmem ne diyorlar. Bunlara gülüp geçiyorum. Ben insanca bir düşünceyi tamyorum. İnsan sevgısi esas, aşk esas Tasav- vuf şiirlerimi bastığım kıtaba da "Enel Aşk" adını verdim. Yani Mansur; "Enel Hak" demiş. Allah dediğın aşkın ta kendisi.. "Ben Aşkım" deseydi kelleyi vermezdi. Ben de Türk tasav- \ufuna "Enel Aşk'- 'ı getirdım. Merasimimizde de bunlan söylüyo- ruz, gösteriyoruz. Ant içme, söz ver- me merasimi ıle bu yolu anyoruz. Ale- vi böyle yapıyor. Ne söylüyoruz: Yalan söyleme: ki- bir. kin tutma; şeh- \et perest olma. Kimseyı kendin- den küçük. kendini kımseden büyük görme. Gururlan- ma, nefsine hakım ol. Nefısle savaş ılan ediyoruz. İşte bunlan söylüyo- ruz. Gördüğünü ört. görmediğini söyleme. Bunlar çok güzel öğütler. Bu verdiğim nası- hatleri aldın kabul ettın mı, dıye üç defa soruyoruz. Ondan sonra, hadi artık rehberi- nin nzasını al. Rehberi de onu yerine getinyor, o da rehbenni lanse ediyor Ve arkasından rehbe- ri dıyor ki. "Şimdi seni senden aJdık, gene sana geri verdik. Ama bundan sonra yükün sırtına, amelin boynuna" dıyor. Kendi kendine hakim ol Ve bundan sonra yollan ve münasebetleri hep rehben vasıtasiyle oluyor. Mürşit babası oluyor, yol babası oluyor. Yol annesi oluyor. Yani böyle bir nizam koymuşuz. O nizamla 750 sene evvelinden kadına aynı hakkı tanımışız. Benden önce Ali Naci Baykal dedebaba idi. Beni Hasan Ragıp Esensel yetiştirdi. Cumhur- başkanı başhekimı olarak vefat etti. Derviş ve baba olmam arka arkaya geldi. Yola gırişım sırasında mürşidim benım için şöylededi: "Bedn Bey. 'müridi tarikat' olarak değil. 'mu- radı tarikat' olarak gelenlerdendir " Yaru haa- rlanmış olarak gelenlerdendir dedi. Sonra has- talandı. Ayak parmaklannda beslenme zorluğu oldu. İşte ben onu doktor arkadaşlanma göste- riyordum, Ankara'ya geliyordum. Bır günde kalk gel bana dedi, davet etti. Atladım uçağa gıttım. Müsveddelık yazılmış bir kağıt verdi. Büyük tabaka halinde. Hilafetnamenin yaası 70x100 ebadında bir kağıt. Onu yazdım, mü- hürledi Beni halifebaba yaptı Şimdi bizim yo- lumuzda dedebabalık kaydı hayat şartiyledir. Vefatında halifebabalann arasından birisi seçi- lir. Beni dedebabalığa namzet olabilmem için çağirmış. Sonra dedebabalar kendilerinden sonra kimı secsinler diye biraz da telkinde bulu- nabilır. Onlann ıpnde daha kabılıyetli. daha bılgılı, daha faziletli. Dedebaba vefat etti. Beni seçtiler. Böyle dedebaba oldum, 1960 yıhnda. Yani nasip almamla, dedebaba olmam arasuı- da, en kısa sürede dedebaba olma rekoru ben- de. 1960 senesi muharrem ayi idi vefat etti. De- mek ki. 33'üncü senedeyiz dedebaba olalı. On- dan sonra "Aşk Rısalesi"nı yazdım. Aşk Risa- lesı 400 sayfalık bir kitap. YARW: NOYAN ALEVtLERİN BEKTAŞİ- LERİN DÜŞLTNCELERİNt ANLATTVOR. DOÇ. DR. BEDRİ NOYAN'EN HAT YAZ1 ÇALIŞMALARINDANBtRÖRNEK.