Katalog

A Y R I N T I L A R . ,. u Ö N E ML I D I R! MARX'IN HAYALETLERİ Inceleme/Çev Alp Tumertekın Jacques Derrida Borç Durumu, Yas Çalışması ve Yeni Enternasyonal Derrida, 1989'da duvar yıkıldıktan sonra ve Marksizmin duvarın yıkıntıları altında kaldığını sokaktaki adamın bile dile getirdiği bir sırada, Marx'ın Hayaletler?y\e Marksizm hakkında söz aldı. Liberalizmin ve şu anda var olduğu haliyle demokratik yönetimlerin zafer çığlığına ve eski bır Hegelci tema olan "tarihın sonıT'nu ilan eden Fukuyama'ya çözümleyıci bir değerlendirmeyle yanıt verdi. Marx'ın mirasının dinsel mesihçilikten ayrı bir mesihsel izlek çerçevesinde yeniden okunarak sahiplenilmesi gerektiğini savundu. Aykırı bir zamanda aldığı bu tavırla belli bir "Marksizm ruhu"na sadık kaldığını ilan etti. Marx'ı, çok sevdiği Shakespeare ve Max Stirner üzerinden yeni bir gözle okumaya girişti. Hatta bir "Yeni Enternasyonal" önerdi: Zamansız ve konumsuz, adsız ve unvânsız, gizli değilse de pek az kamusal, sözleşmesiz, eşgüdümsüz, partisiz, vatansız... bir "karşıfesat" blrliğL KAHKAHANIN ZAFERİ Yıkıcı Tarİh Olarak Gülme Inceleme/Çev. • Kemal Alakay •• • •• ' •BarrySanders Kahkahanm Zaferi, gülmeye ilişkin tutumlardaki kültürel değişimleri izlemeye Batı uygarlığının en başından başlar. İsrailoğullarının öfkeli Tanrısı'yla başlayan bu araştırma Antikçağ, Ortaçağ, Rönesans ve Aydınlanma'yı kat ederek günümüze, Freud'a ve standup komediye kadar uzanır. Tarih boyunca durmadan anlam değiştirmiş olsa da, Sanders'a göre kahkaha her zaman "köylülerin ve kadınların" dünyasıyla bağlantılı olmuştur; gülme aslında bir "yeraltı hareketi"dir, sesini duyuramayanların sesidir. Kahkaha, bayağılık ile erdemi, cennetlik ile cehennemliği, görgülü ve incelmiş sınıflar ile kaba saba, yontulmamış güruhları birbirinden ayırt etmenin anahtarı olmuş, hatta giderek, gülme heveslileri ("çatlaklar", "toplum kaçkınları") toplumun suçluları gibi görülmeye başlanmıştır. , MARKSİZM VE DİL FELSEFESİ InceİBme/Çev . Mehmet Küçuk V.N. Voloşınov Marksizm ve Dil Felsefesi düşünce tarıhinin çığır açan yapıtlarından biridir. Hem Marksist düşünce içinde hem de dilbilimde vazgeçilmez bir köşe taşıdır. Marx'a göre insanlar tarihini kendileri yapar, ama canı istediği gibi, kendi seçtiği koşullarda değil; doğrudan karşısına çıkan, verili olan ve geçmişten devralınan koşullarda yapar. "Geçmiş tüm kuşakların geleneğı, yaşayanların hayatına bir kâbus gibi çöker" saptamasını dilde temellendiren Voloşinov'dur. Yazara göre dili de insanlar yapar; ama yine, canı istediği gibi değil, verili şartlar içinde yapar. insanlar dili kullanırken, dil de insanları kullanır ya da biçimlendirir. ıı rx . Yunan Sarhoşluğundan Latin Kitabına Incplprne/Çev Necmettın Sevil EDEBİYATIN YARATILIŞI rlorence Dupont Edebıyatın Yaratılışı, pek çok edebiyat kuramcısının dile getirmeye cesaret edemeyeceğl bır iddiaya dayanıyor: Edebiyat gündelik hayat etkinlikleri içinden doğmuştur, bugün kitaplarda sözü mumyalaştıran "yazılı kültür"ün, "soğuk kültür'ün değil, her gün sıradan bir biçimde yaşanan, bedenin ve müziğin hazlarına açık olan "sözlü kültür'ün, "sıcak kültür'ün bir ürünüdür. Eskı Yunan'da sarhoşluk, uyuşturucu kullanımı, eşcinsellik, aşk ve sarhoşluk çağrısı olarak söylenen Anakreon şarkıları; bir soluk alışverişi olan Roma öpücüğü ve ruhu ateşleyen şölenler 'sıcak kültür"ün parçalarıydı. Roma'da aydın olmak çok kitap okumakla değil, şölen sofrasında yerini koruyabilmekle ölçülüyordu. Eskı Yunan'da felsefe sözlü olarak öğretiliyor; Sokrates yazmıyor, konuşuyordu. Edebiyat okunan değil, yaşanan bir şeydi. . . . ,. Zygmunt Bauman Inceleme/Çev Ismaıl Turkmen Postmodern Ahlâk Denemeleri HAYAT Parçalanmış Hayat, Richard Sennett'in "toplumsal kuram alanında büyük bir olay" diye nitelediği Postmodern EtiK'm devamı olarak okunması gereken bir kitap. Bauman Postmodern EtikHe yasaları olmayan bir ahlâkı, kendi gerekçesıni yine kendinde bulan bir ahlâkın dış hatlarını tarif ediyordu. Parçalanmış Hayat\a ise modernliğin sınırlılıklarından kurtulan etik içın alacakaranlığı değil şatağı müjdeliyor. Modern dönemde kesin hatlarıyla belirlenmiş "uçiarda, "başlangıç"ta ya da "son"da yaşanan hayatların, postmodern dönemle birlikte yıkıldığmı ve her şeyin "orta"ya, yani belirlenemezliğin, olumsallığın, tekinsizliğin ve yabancıhğın ıssızlığına düştüğünü ifade ediyor. Kişınin önünü göremediği, arkasında iz bırakamadığı bir "çöl yolculuğu" olarak yaşanan hayatın, kişiye, kendi ahlâkını kendisinin oluşturması imkânını veren gerçek bir özgürlüğün şimdi mümkün olduğunu belirtiyor. Eski Yüksek Kültürlerde Y a » , Hatırlama ve Polilik Kimlik Inceleme/Çev Ayşe Tekin KÜLTÜREL BELLEK Jan Assmann Toplumların belleğini, kendi geçmişlerini hatırlama biçimlerini kimlik sorunuyla ilişkilendiren bu kitap, konuyla ilgilenenlere temel açıklamalar sunuyor: Yazıya dayalı hatırlama biçimlerini sergilemekle kalmıyor, bu sorunu beşaltı bin yıl gerilere giderek yazılı kültürlerin başlarındakı temel formasyonların ortaya çıkışına yönelik tezler geliştiriyor. Kültürel BelleK'm, daha önce yayımladığımız Connerton'un Toplumlar NasılAnımsarve Jacoby'nin Belleğini Yitiren Toplum adlı kitaplarıyla birlikte "toplumsal bellek" başlığı altında toplanabilecek bir bütünlük oluşturduğunu düşünüyoruz. Bu kıtaplarla toplumsal bellek sorununu, hem unutturma ve unutma mekanizmaları hem de "hatırlanan"ın mekanizmaları açısından ele alan çalışmalar sunmuş oluyoruz BAŞTAN ÇIKARMA ÜZERİNE Lacıvert Kıtaplar/Çev Ayşegul Sonmezay Jean Baudrillard ' , • » Baudrillard, Baştan Çıkarma Üzerine'de bizi başka bir âleme, baştan çıkarmanm o karanlık âlemine sürüklüyor. Başka bir hayat tahayyülüne dair ritüellerin, oyunların, karşılıklı kozların, atılan ve geri çekilen adımların, söylenen ve söylenmeyen sözlerin, kaçamak bakışlann, belli belirsiz dokunuşlann, strateji ve taktiklerin bu dünyasında, kurulu düzene ait hiçbir şey yok. Değişmez, kalıcı, temelli hiçbir şey yok. Baştan çıkarma Tanrı'nın düzenini, üretimin ya da arzunun düzenini altüst eder. Tüm ortodoks hayatlar ve düşünceler için bir tehdittir baştan çıkarma; cinselliğin, anlamın ve iktidarın altüst oluşudur. Dizdariye Çeşmesı Sk No 23/1 34400 Çemberlıtaş/lstanbul Tel. (0 212) 518 7619 Faks: (0 212) 516 45 77 AYUNTI AYRINTI YAYINLARI