Katalog

CUMARTESI 06 31/8/06 15:59 Page 1 CUMARTESİ EKİ 06 K 6 2 EYLÜL 2006 CUMARTESİ rih Ta Bir insanlık utancı .. ERDOĞAN AYDIN Tarihin olumsuz sayfaları resmi tarihçilerce genellikle gizlenir. Tarih üzerinden toplumu manipüle eden ülkelerde bu durum daha da belirgindir. İnsanlık tarihinin en yüzkızartıcı uygulamalarından olan kölecilik, gizlemeye en çok muhatap olan konulardan biri olmuştur. Oysa, insan hakları belgelerinde yasaklanmaya başlanacağı 19. yüzyıla kadar, gerek dinsel gerek dünyevi hukuklarca ‘‘meşru’’ görülen bir uygulama olmuştur. Bugün artık, ‘‘bütün insanlar hür, haysiyet ve haklar bakımından eşit doğarlar’’ (İnsan Hakları Evrensel Bildirisi, Madde I); ‘‘hiç kimse kölelik veya kulluk altında bulundurulamaz, kölelik ve köle ticareti her türlü şekliyle yasaktır’’ (Madde IV) diyen bir evrensel hukuk içinde yaşıyoruz. Buna rağmen sorunu köklü olarak çözebilmiş ve onunla gerçek anlamda hesaplaşabilmiş değiliz. k lelik BİZİM SPARTAKÜS’ÜMÜZ Sorun Batı kadar Doğu’nun, dünyevi sistemler kadar dinlerin de sorunudur. Üstelik kabullenilmeli ki Batı medeniyeti ve dünyevi sistemler, kölecilikteki kötü sicillerini göğüslemeye çalışan bir insan hakları ve hukuk damarının da üreticisi olacaktır; dinler ve Doğu medeniyeti ise bunu başaramamıştır. Bu açıdan öncelikle kendimizle yüzleşmek ve kendi bahçemizi temizlemekle işe başladığımızda, İslam tarihinin bu konuda ne yazık ki temizler arasında olamadığını gerçeğiyle karşılaşıyoruz. İşin teorik/ƒ teolojik boyutunu bir başka yazıya bırakıp pratiğe baktığımızda, ‘‘İslam devleti bünyesinde daha ilk devirlerden itibaren esir ve köle ticaretine rastlandığını görüyoruz. Abbasilerden önce savaşlarda elde edilen esirler pazarlarda satılmakta idi. Abbasilerin iktidara gelmesiyle zaten yavaşlamış olan fetihlerin durması, buna mukabil zırai ve iktisadi hayatın gittikçe gelişmesi neticesinde kölelere olan ihtiyaç daha fazla hissedilmeye başlandı. Bu devirde köleler Afrika’dan, Slavların yaşadığı bölgelerden ve az olmakla beraber diğer Asya ülkelerinden, köle tacirleri vasıtasıyla temin ediliyorlardı. Basra’da Suk elNahhâsîn, Samarra’da Suk elRakîk ve Bağdat’ta da Dâr elRakîk ve Şâri Dâr elRakîk gibi mevki isimlerinin bulunması, Irak’ın mühim şehirlerinde köle ticaretinin varlığını açıkça ortaya koymaktadır. Çeşitli yollarla temin edilen köleler ziraat ve diğer ağır işlerde çalıştırılıyordu. Hiçbir siyasi ve sosyal hakları yoktu. Bu ağır çalışma şartları sebebiyle kölelerin isyan ederek devletin dahili güvenliğini tehdit ettikleri görülmektedir.’’( H.D. Yıldız) Kölelerin insanlık dışı koşullarından çok ‘‘devletin güvenliğini’’ kendine sorun yapan bir tarih yazıcılığının özeleştirel bir yaklaşım geliştiremeyeceği gibi ahlaki bir arınma da sağlayamayacağı özellikle belirtilmeli. Ancak bu süreçte her biri başlıbaşına yazılmayı gerektiren vahşi uygulamalar ve bunlara karşı destansı ayaklanmaların yaşandığı da bilinmeli. Bu noktada İslami egemenliklerin ürettiği bir dizi ‘Sapartaküs’ten sadece birini anımsatmakla yetinelim: Köle emeğine yönelik sömürü ve baskının dayanılmaz hal aldığı Basra’da, Ali bin Muhammed önderliğinde 10 bin köle, hürriyet ve insanca yaşam koşulları talebiyle ayaklanır. Yıl 869, iktidarda Halife Mühtedi vardır. İsyan Mühtedi’nin sonu olurken yerine Mutemid gelir. Ancak üzerlerine gelen orduları yenen kölelerin sayısı yeni köle ve köylülerin katılımıyla 300 bine varır. Hedeflerini eşitlikçi bir cumhuriyetle büyüten köleler, Muhtara adlı bir başkent kurup, egemenliklerinin sembolü olarak para bastırırken, Basra dahil genişleyen bir bölgeye egemen olurlar. 15 yıl boyunca üzerlerine gelen tüm Hilafet ordularını bozguna uğratırken, kendilerine katılım da gittikçe büyür. Nihayet 883’te köle Türklerden kurulu Abbasi Lejyon ordusu tarafından ezilirler. Bundan sonra bizzat dönemin Arap kaynaklarının verdikleri bilgilere göre, başta Ali bin Muhammed olmak üzere 500 bin ile 2,5 milyon isyancı katledilecektir (M. Demirci). Ancak isyanın etkisi o denli büyük olacaktır ki, Abbasi imparatorluğu birdaha iflah olamayarak parçalanacaktır. e ç SİYAH YASA İnsanlığın ve insan emeğinin en kaba anlamda istismar edildiği bir kurum olan kölecilik, uygulanma alanı ve zamanı olarak tarihte çok ciddi bir yer kaplamıştır. M.S. binli yıllara kadar dünyaya egemen bir üretim tarzı olarak yaşanmış olan ve bu dönem hukuklarınca da, bir dizi yasal düzenlemeye konu olmuştur. Sonraki dönemde de ondan kurtulmak kolay olmayacaktır. Nitekim Köleci Toplumdan Feodalizme geçilmeye başlandıktan sonra da, yaygın olarak uygulanacaktır. Öyle ki, fethedilen ve ‘keşfedilen’ toprakların halkları, dinlerin de desteğiyle önemli oranlarda köleleştirilmeye devam edilecektir. Ardından 18. yüzyılda, yükselen kapitalizmin ihtiyaçları doğrultusunda sanayi bitkileri üretiminde genişleyen bir köle kullanım ile karşılaşıyoruz. Ki bu dönemde özellikle ABD’nin pamuk plantasyonlarına taşınan siyah köle ticaretinin, avcılığının ve koşullarının iyice vahşileşmesine tanıklık edeceğiz. Bugün Fransız resmi tarihçilerince ‘sanat dostu’ yanıyla sunulan XIV. Lui, gerçekte köleci toplum sonrasında köleliği yeniden yasallaştıran isim olacaktır. Onun 1685’te hazırlattığı ‘Code Noir’ (Siyah Yasa), yükselen Fransız sömürgeciliğinin köle emeği gereksinimini karşılayacaktır öncelikle. Köleliğin yeniden yükselişinde bu yasa, uygulama alanındaki gereksinimleri karşılayan bir talimatname işlevi görecektir. Köleleri ‘taşınabilir mal’ olarak tanımlayan ‘Code Noir’, onlar için Katolik inancı zorunlu hale getirecek, Fransız sömürgelerindeki çok kaba sömürü ve çok ağır hak ihlallerinin yasal kılıfı olacaktır. Ancak yeniden artan köle kullanımı ve bu temelde vahşileşen siyah köle ticareti, aynı zamanda giderek büyüyen bir insani tepkiyi de beraberinde getirecekti. Öyle ki ‘‘başta İngiltere olmak üzere Batı Avrupa’da gittikçe yoğunlaşan ilgacı düşüncelerin Atlantik köle ticareti üzerinde büyük bir etkisi olacaktı. (Bu kapsamda) İngiltere 1807’de köle ticaretini yasaklamış ve 1833’te Karaip sömürgelerindeki kölelik statüsünü kaldırmıştı. Daha sonra, Afrika’dan köle ticaretini bastırmak amacıyla diğer Avrupa güçleriyle de bir anlaşmalar ağı oluşturulmuş, yüzyılın ortasına kadar Fransa, Avusturya, Prusya, Rusya, Hollanda, Portekiz ve İspanya, isteksizce de olsa, İngiltere ile, bu amaca yönelik olarak, bir biçimde anlaşmaya razı edilmişlerdi.’’ (E.R. Toledano) ‘GÂVURUN’ BASKISIYLA KÖLECİLİKTEN KURTULMAK! ölecilik aynı zamanda Türk Arap ilişkilerinin birinci dönemine de damgasını vuran öğelerden biri olacaktır. Soyulup soğana çevrilen Türk yurtlarında süregelen savaş, ‘‘değeri gittikçe artan bir meta ticaretine kaynak sağlar ki, o da köleliktir. Türk köleler, Abbasi saraylarında ve ordularında artan ölçüde aranır. (...) Bağımlı egemenler, yükümlü bulundukları haracı köle olarak öderler. Kâbil’deki Türk Şahî egemeni, Horasan’daki Abbasi valisine her yıl 2 bin Oğuz köle sağlar. IX. yüzyılın İranlı coğrafya bilgini İbn Hurdadbih, 2 bin Oğuz kölenin bedelini 600 bin dirhem olarak hesaplar ki, bir kölenin değeri 300 dirhem eder. X. yüzyıl Arap coğrafyacısı İbn Havkal, çok abartılmış biçimde, Türk kölelerin fiyatlarının müthiş yüksek olduğunu söyler...’’(D. Avcıoğlu) Başta işaret ettiğim, dünyadaki kölelik karşıtı gelişmenin İslam ve Osmanlı coğrafyasını etkilemesi öyle kolay olmayacaktır. Egemenlerden farkla halkın faydalanabileceği uluslararası hukuk standartları söz konusu olduğunda ayrı bir gezegen örneği gibidirler Öyle ki Avrupa ülkeleri arasında yapılan ‘‘bu anlaşmalar ağının 19. yüzyılın ikinci yarısına dek Osmanlı köle ticareti üzerine görülebilir bir etkisi olmayacaktı’’. Örneğin 1840’larda Osmanlı İmparatorluğu’na yılda 10 binin üzerinde kölenin ithal edildiğini, tüm büyük kentlerde esir pazarları olduğunu ve bunun yasal güvencelerle açıkça gerçekleştiğini biliyoruz. Ve bildiğimiz diğer bir çarpıcı gerçek de, bu yüzkızartıcı uygulamanın, 19. yüzyılın sonuna doğru tasfiyesinin de, ancak İngiliz emperyalizminin süreğen baskıları sonucunda gerçekleştiğidir. ‘‘Atlantik (köle) ticaretindeki tedrici düşüşle birlikte (Batı) kamuoyunun ilgisi Osmanlılara yönelirken, Osmanlılar Avrupalı güçlere gittikçe artan bağımlılığı yüzünden kendi K TARİHİN DOĞRU BİLİNCİ Bütün bu dönemler içinde köleciliğin, dinlerin de desteğiyle yasal bir realite olması, onu bizzat o dönemler için bile meşru kabul edebileceğimiz anlamına gelmemeli. Kaldı ki bütün bu dönemler içinde köleciliğe bulaşmamış toplumlar söz konusu. Örneğin ‘keşfedilip’ köleleştirildikleri döneme kadar Amerikan medeniyetlerinin kölelik kurumunu bilmediğini, keza Müslümanlaştırılma yanı sıra yaygın bir köleleştirmeye muhatap olacakları döneme kadar Türki halkların da köleciliğe bulaşmadığını biliyoruz. Üstelik anımsamalıyız ki, köleciliğe dair bütün bu ağır realitenin tamamlayıcı diğer parçası da, ona karşı gerçekleşen eleştiriler, ayaklanmalar ve insanca yaşanılabilir alternatif sistem kurma girişimleridir. Bu açıdan örneğin Roma özgülünde medeni bir geleceği temsil eden taraf, köleci medeniyete başkaldıran Spartaküs’tür. İnsanlığın kendini Krasyus’ta değil de Spartaküs’te bulması da bunun yansıması. Özetle köleliğin yasaklandığı günümüz realitesi, sadece kölelerin verimliğini aşan maddi teknik gelişmelerle değil aynı zamanda insanlığın binyıllardır yürütegeldiği mücadelelerin, aydınlanmanın ve vicdanın egemen gerçeklere galebe çalmasının bir ürünü. Esasen köleliği bir insanlık ayıbı olarak yasaklayan insan hakları belgeleri de bu gerçekliğin yansıması. Durum buyken insana, toplumların hayatına dair bir bilim dalı olan tarihçiliğin de bu kapsamda şekillenmesi zorunlu. Realiteye teslim olan, kendi inandığı din veya ait olduğu etnisiteden egemenlerin yaptığı hak ihlallerini savunma baskısını aşamayanlar, insanlığın ilkel dönemleri önünde secdeye yatmaktan kurtulamayacakları gibi, bu kapsamda kulluktan vatandaşlığa da yükselmezler. içişlerinin yönetiminde, yabancı müdahalesinden giderek daha etkilenir duruma gelmişti’’. İşte bu koşullarda köle ticaretinin kaldırılması yönünde gelişen İngiliz baskısı sonucunda Abdülmecit, ‘‘1857’de Afrikalı köle ticaretini, Hicaz hariç (çünkü orada şeriatın dayanılmaz ağırlığı söz konusu!) İmparatorluğun her yerinde yasaklayan bir ferman çıkaracaktı. (Ancak buna rağmen somut bir gelişme olmaması nedeniyle) 1880’de köle ticaretinin bastırılması konusunda bir İngilizOsmanlı anlaşması imzalanacak ve Osmanlı Hükümeti (ancak) 1890’da Afrika köle ticaretine karşı Bürüksel Anlaşması’nı imzalayacaktı’’ (E.R. Toledano) Bu ortamda yeniƒ Osmanlıcı aydın hareketinin çok olumlu katkısını da unutmamalıyız. Örneğin ABD’de köleliğe karşı yazılan H. B. Stowe’un Tom Amca’nın Kulübesi’nin benzeri bir edebiyat, Ahmet Mithat (Esaret), Namık Kemal (İntibah), Sami Paşazade Sezai (Sergüzeşt) gibi yazarlarca üretilecek ve kamuoyunu etkileyecekti. Ama sıkı durun, örneğin bunlardan Sergüzeşt, panİslamist ‘ulu hakanımız’ Abdülhamit’in gazabına uğrayarak yasaklanacaktı! * Geçen hafta kullandığımız Tel Aviv’in yüzyılın ilkyıllarındaki kuruluş dönemine ait fotoğrafının altına yanlışlıkla ‘15 yıl önceki hali’ yazılmıştır. Okurlarımızdan ve yazardan özür dileriz. S Haybeden konuşmalar ahne tozu Yılmaz Erdoğan’ın yazdığı ve yönettiği ‘Haybeden Gerçeküstü Aşk’ pazartesi ve salı günü saat 21.00’de Karşıyaka Açıkhava Tiyatrosu’nda sahnelenecek. Yılmaz Erdoğan ve Demet Akbağ’ın rol aldığı oyunda, kadın ve erkeğin ilişkisindeki komik haller anlatılıyor. Ferhan Şensoy’un oyunu ‘Hayrola Kayrola’ Ferhan Şensoy’un yazdığı Metin Zakoğlu’nun yönettiği ‘Hayrola Kayrola’ 14 Eylül’de Kulis Sanat’ta saat 20.30’da sahnelecek. Oyun kısaca şöyle: 15 kişi küçük bir odada yaşayan Yıldız Ve Arif’in bir karyola yüzünden başlarına gelenleri röntgenlemek üzere odaya gizlice alınırlar! Kendilerini izlemek üzere gelen bu insanlardan habersiz karakterler tüm duyguları sansür koymadan yaşamaya başlarlar! Her şeyin farkına vardıklarında ise iş işten geçmiştir yapacak tek şey seyredenleri de hayatlarının birer parçası olarak görmektir! (Bilet fiyatı 12 YTL) Zabıta İrfan Açıkhava’da İlk olarak karşımıza Bir Demet Tiyatro’da Zabıta İrfan olarak, sonrasında ise Avrupa Yakası’nın İdari Müdür’ü Burhan olarak çıktı, Engin Günaydın. Günaydın ‘O Hikâyedeki Mal Benim’ adlı tek kişilik gösterisiyle İstanbul Harbiye Cemil Topuzlu Açıkhava Tiyatrosu’nda salı günü saat 21.00’de severlerinin karşısına çıkacak. eaydin?cumhuriyet.com.tr