Katalog

SAYFA CUMHURİYET 11 NİSAN 1996 PERŞEMBE OLAYLAR VE GORUŞLER 'Birey Laik Olamaz' Diyenlere... B L L E I N T SERIM 4nu\asa Mahkemesı Genel Seheterı T urkıye Cumhunyetf nın la- ıklık temelıne oturtuldugu onemlı bır gun 10 Nısan Dun bu onemlı gunu yaşa- dık Cumhurı>etın kurulu- şundan sonra çıkarılan 1924Anayasası'nın 3 maddesınde. laık- lıeın ozu olan egemenlık, bağsız koşul- suz (kayıtsız şartsız) ulusa \enlmesıne karşın 2 ve26 maddelennde bu ılkeye ters duşen duzenlemelenn yer alması ka- falan kanştırmiştır Çunku. 2 maddede devlet dınının tslam olduğu. 26 madde- de de Buyuk Mıllet Meclısı nın "ahkâm- ı şer'Kenin tenfizTnı sağlayacağı yazılı- dır Bu. o gunun koşullannda gereklı olan bırodunvermedır Ancak budurumçok kısa surmuştur Her ıkı maddedekı, laık- lığeavkın duzenlemelenn lOV'isan 1928 günliı, 1222 sayılı yasa'y la anayasadan çı- kanlması>la bu çehşkı gıdenlmış laık- lıkvolundakı adımaçıkçaatılmıştır Son- ra 5Şubatl937gunlu.3115savdı\asade- ğişıkliğiyle de laıklık. sozcuk olarak ana- yasadaki yerini almıştır. llk açık adını 10 Nısan 1928'de atıldığı ıçın heryılın 10 Nıısan gununun laıklık bayramı olarak kutlanması gelenekleştınlmelıdır Karşı- devnmın ayak seslennın duyulduğu gü- numuzde boyle bır geleneğe gereksınım vardır Anayasal düzenlemeler yonünden bır ılen adım 1961 Ana>asası ıle atılmış. Ataturk Turkıyesı'ndekı anlamıyla laık- lığın tanımına yer verılmıştır (m 19) Anayasada yer alan kurala gore, kinıse, detletin sosyal, ekonomik, siyasal \e hu- kuksal temel duzeninı kısmen de olsa din kurallanna dayandırma amacıy la da% ra- nanıaz: dini, din duygulan \a da dince kutsal sayılan şe> leri bu volda kotiiye kul- lanamaz. A> nı tanım %e >asak, daha son- ra 1982 ^nayasası'ndadayeralmıştır(m. 24). Anayasada yer alan tanımlara göre la- ıklık. dunya ışlenne dının kanşmaması dunya duzenının din kurallanna dayan- dınlmamasıanlamınagelmektedırkı bu. laıkhğın evTensel tanımına da uygundur Bu açık tanım ve belırleyıcı ozellık kı- mı gencı çevrelen rahatsız etmektedır Çunkü bu tanım kaldıkça devlet duzeni- nin akla ve bilime dayandınlmasL, dinsel kurallann bu duzende yerinin otmaması zorunludur. Bu tanımın anavasadan çıka- nlmasn la laikliğin içi boşalblmış, inanç \e ibadet ozguriuğu anlamına indirgenme- si kolav laştırılmış olacaktır. Bu oyuna ge- linmemesLTurkiyeCumhuriyeti iizerin- deki Atatürkçıi aydınlığın surmesi için koşuldur. Altı kalın çızgılerle çızılerek yenıden vurgulanmalıdır kı. laıklık. ınanc ve ıba- det ozgurlugu değıldır Bu ozgurluk la- ıklığın ıkıncı oğesı ya da anlamı da de- ğıldır Laik duzen,inançve ibadet ozgur- lüğünün "güvencesı "dir.Tıpkı obur oz- gurluklenn gu\encesı oldugu gıbı. Bu guvence, laıklığın sağladığı sonuçlardan yalnızca bındır Bu guvencenın koruyu- cu şemsıyesı altında herkes ozel yaşa- mında ınanç ve ibadet ozgurlüğune sa- hıptır Ancak, daha genış çerçevede ge- rek toplumsal yaşamda gerek devlet ya- şamında laik duzenın gereklennı de ye- nne getırmek zorundadır Laıklığı yal- nızca ınanç ve ibadet ozgurlüğune bağ- lamak ısteyenler. onu yok etmek ıçın asıl ozunden uzaklaştırmayı amaçlamakta- dırlar Turkıye'de kımsenın ıbadetıne engel olan yoktur Tam tersı geçerlıdır İbade- tını sıyasal gostenye (şova) donuşturmek ısteyenlere yeterlı olanak sağlanmakta- dır Ustelık bu gıbıler. kendılen gıbı du- şunmeyenlen de kullanmaktadırlar Za- manı geldığınde herkes sessızce gıdıp namazını kılabılır Bunun tek koşulu ka- mu hızmetını aksatmamaktır Kimse.na- maz kılacağım dive başkalanndan çalış- maiannı ertelemesini istevemez. Yurtta- şın işinin salt bu nedenle bekletilmesine neden olamaz. Namaz kılrna ıstegını açıkça duyurmak. kamu hızmetının bu nedenle bekletılmesını ıstemek. ıbadetı Tann ıle kulu arasında olması gereken kutsal yennden çıkanr. sonu oy avcıhğı- na varan sı>asal göstenye dönuşturur İbadet ınsanın kulluk gorevı, Tann ıle kulu arasında bır borç-alacak alışvenşı- dır Bu alışvenşte kul borçludur İbadet etmek, kulun Tann'ya olan bıreysel borç odemesıdır Kamu hızmetı ıse, tum ınsanlara hız- met etmeyı ıçeren kutsal bır gorev dır Bu da ınianın kamu borcudur Zamanın ça- kışması nedenıyle ınsanın bu ıkı borcun- dan bınnı odeyebılmesı soz konusu oldu- ğunda, hıç kuşkusuz kamu borcu yeğlen- melıdır Bıreysel borcun ödenmesını yeğ- lemekbencıllıktır Ustelık, kendını ozve- nlı bıçımde ınsanlığa hızmete adayan bı- reyın yaptıgı da bır tur ibadet değıl mı- d ^ Tüm kamu kurumlan Son gunlerde Türk ordusunun ıbade- te ılışkın bır genelgesı gundemın bınn- cı maddesıne kasıtlı bıçımde ofurtulmuş- tur Aslında ordunun yayımladığı genel- genın Ataturkçu duzende tum kamu ku- rumlanncayayımlanması vetıtızlıkleuy- gulanmasının saglanmaM gerekır Hıç kımse bunu dınMzlık olarak nıtelemeye kalkışmasın Avrupa insan Haklan Ko- mısyonu'ncadakabuledıldıgıgıbı kamu kurumlan duzenın gerektırdığı kuralla- n koyarlar. O kurumda çalışmak ısteyen herkes, ozel yaşamındakı ozgurluklennı kapıda bırakmak zorundadır Din devle- tının egemen olduğu toplumlarda durum bundan farklı değıldır Ustelık o toplum- larda ozel-kamu aynmı yapılmaksızın ozgurlukler tumuyle yok edılmıştır Ya- nı, "Sen universite öğrencisisin ya da ka- mu görev lisisin; başını örf" den mez " Ba- şın hiçbir zaman açık olmayacak" denır Şu da unutulmamalıdır kı. Turk ordu- su Ataturk ordusudur \e "Turkiye kJe- aüni gerçekleşh'rmek için gosteriten sis- temli çalışmaların guvencesidir". Turkı- ye ıdealının. yanı Ataturkçu aydınhgın temelı laıklıktır Dolayıs>ıylaordu, laıklı- gın guvencesıdır Karşıde\nm gızılguç (potansıyel) ya da guncel tehlıke olduğu sürece bu guvencenın de sürmesı gere- kır Turkıye'de yaşavan Muslumanlann la- ıklık anlayışındakı aynlık, "Din bir "du- yunç <\ıcdan)' konusu mu, voksa ve bi- reysel yaşamı belirleme biçimine ilışkin bir konu mudur" sorusuna v enlen yanıt- ta yatmaktadır "İslam dini salt bir du- yunç konusudur" dıyenFer. laik duzenı benımsemekte dunva ışlennın din ku- rallanvla duzenlenmesını reddetmekte. çağdaş. demokratık bır cumhurıyet mo- delınden \ana olmaktadırlar "İslam di- ni duvunç konusu olmanın yanında ve çok otesinde toplumsal ve bıreysel yaşa- mı belırleyen kurallar içerir'"dı>enler. bu va>am bıçımının dinsel kurallara gore duzenlenmebinj ıstemekte, bunu sağlaya- cak din devletı modelını benımsemekte- dırler İslam dını, hıç kuşkusuz bır duyunç (vıcdan) konusudur Tann ıle kul arasın- dakı tınsel (mane\ı) dunyayı duzenler Islamda arau din adamlannın olmayı>ı dınde zorlamanın engellenrruş olması, bıreysel ibadet yontemının ongorulmu^ bulunması. yenne getırılmeyen ıbadet- tenbıreysel \eöburdunya sorumluluğu- nun ongorülmûş olması din'i bır duyunç konusu durumuna getırmektedır Bırey- sel ıbadetın. Tann'ya yakanşınverdığııç ennç(huzur) dının kutsal yennıbelırler Bu ennçtır kı ınsan aklının din olgusu- nu kes,fetmesıne yol açmıştır Laik birey İşte bu yuzden "Devlet laikolur, birey laikoünaz"kandınnacası laıklığın ıçının boşaltılması ıçın one surulmuş bır başka yontem denemesı olarak değerlendınle- bılır Çunku, laıklık ınanç ve ibadet dun- yası ıle degıl dunyasal yaşam bıçemın- dekı yeğleme ıle ılgılıdır Bu. birey m dı- nı reddetmesiyada ıbadetten \ azgeçme- sı değıldır, bunlann yanında kamusal du- zenın laik olmasını din kurallanna da- yanmayan bır dunya duzeninı ve buna uygun yaşam bıçemını veglemesı de- mektır Her ıkı konu ınsanın ıkı ayn dun- vasını ozdeksel (maddı) ve tınsel (ma- nevı) dunyasını ılgılendırır Laik yaşam bıçemının seçımı, ozdeksel dünyayla ıl- gılıdır Buseçım aynı bireyın ınanması- na ve ınancı dogrultusunda ıbadetıne en- gel değıldır Çunku bu ıkıncı konu, tın- sel dunyadakı duyunç konusudur Bır başka anlatımla. laıklık bır din olmadığı ıçın dının seçeneğını oluşturmaz Her ıkı- sı ıkı ayn dunyanın gereksınımı olarak bır arada bulunabılır Son zamanlarda bır başka amaçli sap- tırma, laıkhk-demokrası ılışkısınde ya- pılmaya çalışılmaktadır Bu saptırmada. laıklığın demokrasının koşulu olmadığı, seçım olan yerde demokrasının bulun- duğu ılen surulmektedır Unutulmama- lıdır kı. seçım, demokrasının amacı de- ğıl, aracıdır Demokrasının ozunde hal- kın egemenlığı yatar Laıklık ıse ege- menlığın yeryuzune ındırılmesıdır Bu anlamda her ıkı olgu ust uste çakışır An- cak, laıklık daha soyut, daha genıştır Çunku egemenlık yeryuzune ındınlme- den halka venlemez Bu yuzden laıklık demokrasıyı ka\rar, ıçenr, yanı demok- rasının önkoşuludur Ustelık, demokrası "halk içinn yanı u halkın yaran ve iyiliği için"dır \e tersı yontemlen yadsır Ege- menlığın halkta olmadığı yontemler •"halk için", halkın iyiliği ve yaran ıçın sayılamaz Bu değerlendırme. bızı ço- ğunluk ıstese bıle halkın egemenlığını y adsıyan goruşun ışbaşına gelmesıne de- mokrasının ehermedığı sonucuna gotu- rur Turkıye'de gelınennoktaodurkı ar- tıkkımılençıkıp "Neyinşeriatauygunoi- duğunu aravacağız" derken. kımılen de " V onetmeükler şeriatuı üzerinde mi" so- rusunu sorabılmektedırler Bu soylemı uzatıp "\na\asa ve yasalar, şeriatın üze- rinde mi" dıye sormak olanaklıdır Bu sorunun altında yatan amaç ıse apaçık- tır Yazımızı,bırdeğerlıyazannsoylemı- nı soruya çevırerek bıtırmek ıstıyoruz 31 Mart 1996 Turkıyesı, 31 Mart 1909 Turkıyesı'nden ne kadar uzaktadır9 Bu sorunun yanıtını bulabılmek ıçın, ul- kemızdekı olaylara bılınçlı bıçımde bır goz atmak yeterlı olacaktır Vurdumduy- mazlık oldurucu bır hastalıktır Laıklık Bayramınız kutluolsun ARADA BIR MAHMUT YAĞMUR Eğmmcı Ulu Yargıcın Kararı Unlu denemecı Montaigne, "Ezberbılmek, bılmek değıldır" ozdeyışını, gunumuzden dort yuzyıl once soylemıştı Ezberedayananoğrenımın, ınsanoğlunun beynını, yureğını, ellerını kısırlaştırdığını belırtmıştı Bılge Montaigne, usu donduran ınakların (tabula- rın) yıkılması, dudaklara vurulan kılıtlerın açılması, bı- leklere takılan zıncırlerın kınlması ıçın savaşmıştı Ço- cuklara ve gençlere, kafa yorarak oğrenmeyı, terdo- kerek uretmeyı, hakça boluşmeyı, msanca sevmeyı, kula kul olmaktan kurtulmayı ögretecek okulların açıl- masını ıstemıştı Zorbalığı, bağnazlığı, tekduzelığı kı- nayan duşuncelerı, buyurganların uykulannı kaçır- mıştı Rousseau, Pestallozzı, Kerschensteiner, Rus- sell, ismail Mahir Efendı, Satı Bey, Etem Nejat, Is- mail Hakkı Baltacıoğlu, Nafi Atuf Kansu.. gıbı du- şunur ve eğıtbılımcıler de ezbere dayanan eğıtım ve oğretım dızgesını eleştırmışlerdı Ama, tutucu guçle- rın ellerınde ya da buyruklarında olan okullarda hıç- bır duzeltım (reform) yaptıramamışlardı Uzun sozun kısası, adlarını andığım ve anamadığım yuzlerce bılgenın eğıtımle ılgılı goruşlerı şu noktada dabırleşıyordu Ezbere dayalı oğrenım, dupeduzey- lemsızlık, etkısızlık, edılgenlıktır Suyu dovmek ve bo- şa kurek çekmektır Bır kısırdongunun çevresınde, kapalı gözle donmektır Kısacası, ınsanı canından bezdırmektır Yaşamı sevdıren, acunu guzelleştıren bılgıler ve becenler, ancak ış eğıtımıne oncelık veren okullarda kazanılır Yaşadıkları çağlara damgalarını basan bılgelerın ve eğıtbılımcılerın eğıtımle ılgılı duşlennı, İsmail Hakkı Tonguç gerçekleştırmıştı Turkıye'nın ot bıtmeyen bozkırlannda, ınsan ayağı değmemış yaylalannda yı- lanlann ıslık çaldıkları ovalarda, Koy Enstıtulen açmış- tı İsmail Hakkı Tonguç, koyluydu Mayası ve ırası sağ- lamdı Kokenını yadsımayan, ayağı toprağa basan, yurdunu ve halkını seven bır aydındı Anlar ve karın- calar gıbı çalışkan, ıpekboceklen gıbı sabıriıydı Koy Enstıtulen'nde uygulanan eğıtım ve oğretım ılkelen- nı, Anadolu'yu adım adım dolaştıktan sonra oluştur- muştu Oluşturduğu ılkeler yenı ve ozgundü Tanh, ulu bıryargıçtır Yeryuzundekı onemlı olayla- n, gozlennı kırpmadan ızler Toplumlaraonderlıkeden- lerın kışılıklerını, eylemlerını, kılı kırk yararak ırdeler El- de ettığı sonuçları, duyuncunun (vıcdanının) terazısın- de tartar Karannı, sılınmez bır murekkeple yazar ve ımzalar Ulu yargıç, İsmail Hakkı Tonguç ve kurduğu Koy Enstıtulen ıçın aşağıdakı karan vermıştır İsmail Hakkı Tonguç, erdemlı ve sevecen bır ınsan- dı Yoksul, sıska, boynu bukuk, dılı tutuk bınlerce koy çocuğunun yazgısını değıştıren bır eğıtbılımcıydı Devletın unuttuğu koylere, ışık, ateş, ılaç, araç, ge- reç, bılım goturen bır devrımcıydı Adını, halkının de- ğerbılır oğulları ve kızları sonsuza değın saygıyla ana- caklardır Ve, o donemın Mıllı Eğıtım Bakanı Hasan Âli Yücel'ı Koy Enstıtulerı, ozgurluklenn harman olduğu yer- lerdı Duşuncesını korkmadan soyleyen, onurunu çığ- netmeyen, haksızlığa tepkı gosteren, haram lokma yemeyen, kendını sureklı yenıleyen, kıraç topraklan yeşerten, sayrıları lyıleştıren, oznel ve nesnel değer- ler ureten, bır koy gomutluğune gomulmek ısteyen devnmcılen yetıştıren eğıtım ocaklarıydı Bu ocakla- rı sondurenler ıse, emek, ozgurluk, demokrası, bılım ve koylu duşmanları olarak anılacaklardır • BURSA-YENİŞEHÎR ASLİYE HUKUK HÂKİMLIĞl'NDEN ÜLANDIR 1996 54 Dav acı Süheyla Cengız tarafından davalı Nurhan Cengız aley- hıne açılan boşanma dav asında venlen ara kararınarmca Bursa Ye- nışehır Karakoy Koyu c 040 s 22 k 65 te nufiısa kayıtlı dav acı Suhevla Cengız 1 2 1996 tanhlı dılekçesı ıle davalı Nurhan Cen- gız den geçımsızlık sebebıyle boşanma talebınde bulunmuş olup da- valının adresı tespıt olunamadığından Bursa Yenışehır Karakoy Kovu nufusuna kayıtlı olup halen aynı yerde oturur ıken adresı meç- hul olan dav alı Nurhan Cengız'ın duruşma gunu olan 27 6 1996 gü- nu saat 09 05 te bızzat mahkememızde hazır bulunması veya ken- dını bır vekılle temsıl ettırmesı mazerekız olarak hazır bulunma- dıgı takdırde HUMK nın213ve377 ncı maddelen uyannca yargı- lamanın yoklugunda vapılarak karar venleceğı hususunun Teblıgat Kanunu nun 28 29 30 \e 31 maddelen uyannca dav a dalekçesı venneılanentebhgolunur 15 3 1996 Basm 79857 TARHŞMA Çeşme Yanmadası'nda Yağma!.. 1 Nısan I996gunlu Cumhunyet gazetesınde yer alan Şiikran kurdakuTun koşesınde Besim Çeçener'ın bır mektubu yayımlandı Bu mektupta, Çeşme Yanmadası'nı koruma altına alan Izmır 1 Nto'lu İCurul uyelennın, 12 Eylul yonetımının amaçlanna uygun olarak yenı Kultur Bakanı tarafından gorev ınden alındığı ıddıa edılıvor Çeşme, Urla, Seferihisar, Selçuk, AJaçatı ılçelennde doğal vearkeolojık alanlann genışletılmesı ıçın 1995 yılının Agustos ayında bakanlıgın onceden yaptırdığı tespıtlere gore 1 No'Iu Kurul tarafından (Prof Çınar Atty dışında) tescıl karan alınmıştır Son yıilarda, kıyı. sulak alan, orman ve tanm alanlannın ozellıkle ıkıncı konut ıstılası ıle buyuk bır tahnbata uğraması karşısında alınan bu kararlar son derece gereklı ve sev ındıncıdır Ne yazik kı bu çok onemlı koruma kararlannın açıklanması uzerıne. başta Buyukşehır Başkanı Özfatura olmak uzere, tum beledıye başkanları (Urla Başkanı dışında), yerel basın muetahhıt lobılen ve arsa spekulatorlen buyuk bır tepkı gostermışler ve bu kararlar ıle kurulun değışmesı amacıy la lobı kurmuşlardır O zamanın musteşan Emre Kongar, bu kararlara yetennce sahıp çıkmamış ve beledıye başkanlannı Ankara'ya toplantıya çağırmıştır Bu arada, kurul kararlan uzunca bır sure bakanlıgın telefon emırlen ıle bekletılmış ve hukuken Bu bankayla yani Toprakbank'la ben birbirimize çok benziyoruz. 0 da benim kadar îyi koşuyor. Yeni şubeler açıyor. Konsere gittiğim şehirlerde, bir bakıyorum o benden önce gelmiş. Duygularımı şarkılarımla dile getiriyorum. İnsanlar beni dinlerken mutiu oluyor. Toprakbank da, insanların mutluluğunai önem veriyor. yururluğe konulmamıştır Izmır Valısı Kurlu Aktaş, Kultur Bakanı'nın temsılcısı olduğunu unutmuş kurul aleyhınede başlatılan yıpratma kampanyasına katılmıştır Alaçatı Beledıye Başkanı Remzi Özen, -Kurul üyeleri Alaçatı'y a gelmesin, onlan halka veririm*' tehdıdını savurmuştur Kararlara ve korumacılığa muhaüf uyeÇınar May, her gun yerel basın ve TV \ve çıkmak suretivle 1 No'lu Kurul'un vermiş olduğu kararlan ve diğer uyeleri karalamıştır. Bu arada arslan sosyai demokratlar ve Bakan Fıkn Sağlar, bu utanç verici durum karşısında 1 No'lu Kurul'un korumacı uyelerine destek olmamış, tam aksıne haklannda soruşrurma açmışlardır. Fikri Sağlar. seçim kanıpanvası sırasında iyice coşmuş ve SİT kararlannın geçerli olmadığını halka açıklamıştır. Böylece Burhan Özfatura ile aynı safta yer almıştır. 1 No'lu Kurul'un uyelen ÇHP'lı bakanın zamanında gorevden alınmışlardır Gorev den alınmayı kolaylaştıran yonetmelık değışıkhgı ÇHP'lı bakan zamanında yapılmıştır Yenı Kultur Bakanı da bu değışıklıkten yararlanmaktadır Ne dıyelım, vazıklar olsun NwanOzkan Avukat Birbirimize çok benziyoruz. TAMAM Mİ? TOPRAKBANK T o p r o g ÇAYIRALAN KADASTRO MAHKEMESt'NDEN DosyaNo 1994 132 Duruşma günu 5 6 1996 Da\ acı Çav ıralan ılçesı Orman lşletme Müdurlu- ğu tarafından davalı Yoz- gat ılı Çav ıralan ılçesı A Tekke koyu nufusuna kay ıtlı Mustafa oğlu Emın Şohretlı alevhıne açılan tespıte ıtıraz dav asınuı ya- pılan açık vargılaması so- nucu Dav a konusu edılen A Tekke koyu Angıtdelı- ğı mevkıı hudutları dahı- lındekı 114 ada 114 par- sel sav ılı taşınmazın tespıt malıkı olan davalı Emın Şohretlı nın tum aramala- ra rağmen açık ıkamet ad- resı tespıt edılemedığın- den kendısıne dav a dılek- çesı v e duruşma gunu teb- lığ edılememış oldugun- dan adı geçen davalıva ılanın yapıldığı tarıhten ıtıbaren 15 gun ıçensınde kendısıne teblığ vapılmış sayılacağı ve kendısını temsıl etmesı ıçın duruş- ma gunu olan 5 6 1996 gununde delıllerı ıle bır- lıkte bır vekıl veya bızzat gelerek femsıl ettırmesı aksı halde yoklugunda ka- rar v enleceğı hususu Teb- lıgat Kanunu'nun ılgılı maddelen gereğınce ıla- nen teblığ olunur Basın 79685 PENCERE Güneydoğu'yu KITIer Kurtarır. Kışı başına yılda 2500 dolar duzeyınde dalgalanan ulusal gelırıyle Turkıye yoksul Guneydoğu, yoksulun da yoksulu Mıllıyet gazetesınde dun yayımlanan bılgılere go- re Adıyaman'da kışı başına yıllıkgelır 1042, Bıngol'de 691, Muş'ta 554, Bıtlıs'te 662, Batman'da 965, Hak- kân'de 816, Van'da 805, Ağn'da 514 dolar Guneydoğu yalnız yoksul mu^ Yoksulluğun ustune koy ışsızlığı, ekle teroru, kat zorunlu goçu . Ortaya bır cehennem çıkar Ne yapmalı? * Seynne mı bakmalı'? • Bugune değın Ankara'nın yaptığı ışlere bakılırsa, unlu tekerleme akla gelıyor Mustafa Mıstık ' _, Arabaya kıstık ' *ş** • Uç mum yaktık - ' ** Seynne baktık Anadolu'nun batısında kayıt dışı ekonomıyı, para- dan para kazanmayı, borcu borçla odemeyı, rantı- yecılığı besleyerek bu soygunun serbest pıyasaeko- nomısı olduğunu sanıyoruz Güneydoğu'yu da askere havale edıyoruz Arada sırada askerlenmız şehıt olunca, Istanbul'da tımsah gozyaşları dokuyoruz - Cık cık cık' Olur mu canım, yazık değıl mı bu gençlere' Gunah değıl mfî - Pekı, çozum yolu ne9 - Nasılkonuşayım1 . 'Devlet' var, herkes 'devlet'fen korkuyor, yoksa çozulur bu sorun Başbakanlar devletten korkuyorlar, bakanlar dev- letten korkuyoriar, mılletvekıllerı devletten korkuyor- lar, partı lıderlen devletten korkuyorlar Oysa bunlann kendılen devlet1 Ne bıçım oyun bu9 • Istanbul sermayesının Guneydoğu'ya bakışı, ser- best pazar koşullarına gore bıçımlenır Özel serma- ye gıttığı yere kâr amaçlayarak yatırım yapar Hıç kımse, bu nedenle gırışımcılen suçlayamaz Pekı, Guneydoğu nasıl kalkınacak?.. OHAL'e kım gıdecek? Geçmış donemlerde sermaye Afrıka'nın balta gır- memış ormanlarına bıle gırmış Nıçın? Somurmek ıçın Neyı 9 Doğal kaynakları Guneydoğu sermaye ıçın çekıcı değıl Itıcı' • GAP geleceğın aydınlığıdır, bolgenın yazgısını bı- çımlendırecek ama, bu altyapı uzerıne endustn na- sıl yukselecek? Kım yapacak bu ışı? Kışı başına 554 dolar gelırı olan Muş'a ya da kışı başına 514 dolar gelırıyle Ağrı'ya yatınm yapacak olan kımse, berı gelsın bolgede boy gostersın Ama boyunu Guneydoğu'da gosteremeyen ozel sektor, KİT'lenn onunden çekılsın Çunku arkadaşımız Alev Coşkun'un (20 Temmuz 1995'te) bu sayfada yayımlanan yazısında ayrıntılı yontemie belırttığı gıbı "Guneydoğu'yu ancajitÇT'ler kurtarabılir 1930'larda Turkıye ıçın geçerli koşullar, bugun Guneydoğu bolgesı ıçın geçerlıdır" Batı'da "ozelleştırme" adı altında KlTyağması var, bu durumda KlT'lerden elverışlı olanlar doğuya kay- dırılmalı, yoksul bolgedekı umutsuz yaşam canlan- dırılmalıdır Guneydoğu'da yurttaşlar "olu canlar"a donuştu- ler. Ûlü canlar dınltılmelı f Ç A Ğ D A Ş Y A Y I N L A R I İLHAN SELÇUK DUVARIN ÜSTÜNDEKİ TİLKİ 3. Bası Çıktı! 230 0O0TL (KDV ıçınde) OKUMANIZGEREKİYOR! Z.KİTAP ÇIKTI Şenatçı Basının Onlenemeyen Yukselışı, Mıllı Eğıtımde ideolojık Ûrgütlenmeler, Suudı Sermayesı, Sıvas Katiıamının Ardında Yatan Gerçek H i l l U ÇiîitilTİ MJAMRAKmUmr\lTllJ/TJ\ SANADA BULAŞII KAN srz? İIJ 1 Q L Yerebatan Caddesı Saikımsoğut Sokak No 9/B Cağaloğlu Istanbul cJÜÜL Tel 514 01 96/96