Katalog

Yani ancak ölüm fikrini sükûnetle kabullen- biçimleri gibi, zamanı geldiğinde kendiliğin- diğimiz ölçüde felsefe yapmayı öğrenebiliriz. den yani doğal olarak ortaya çıkacak bir sa- Nasıl yaşayacağını bilmeyen bir insana nasıl nat gibidir. öleceğini öğretmeye kalkışmak anlamsız kalır. İNSAN VE HAYAT SEVGİSİ AHİRET FİKRİNİ BENİMSEMEZ ! Montaigne gerçek anlamda insan ve hayat “Ölüm yaşamın sonu yani en uç noktasıdır sevgisini felsefesinin merkezine yerleştirmiş- ama kesinlikle amacı olamaz” diyen Montaigne tir. Denemeler’in son sayfalarında şöyle der: ölümden sonra var olabilecek başka bir dünyayla “Bana gelince, ben hayatı seviyorum ve onu yani ahiret fikriyle pek ilgilenmediğini ima eder. Tanrı’nın bize bahşettiği gibi sürdürüyorum.” Geçmişe takılı kalmayıp, gelecekle ilgili te- Yapıtının ve yaşamının sonu yaklaştığında dirginliklerden de sakınarak salt yaşadığımız artık kendini doğaya emanet etmiştir: ana odaklanmamız gerekli olduğunu söyler- “Doğanın benim için yaptıklarını gönülden ken ölüm kavramını dinsel açıdan değil, felse- ve minnetle kabul ediyor ve şükrediyorum.” fi açıdan ele aldığını gösterir: Onun gözünde her şeyin en iyisi ve bütün Denemeler, ölümün Hıristiyanlıktaki yoru- güzellikler yeryüzünde vardır ve en güzel ya- munu, ruhun bedenden ayrılıp sonsuz yaşama şamlar, ortak ve insani modele uygun, düzen- geçmesi fikrini benimsemez. li, sakin ve mütevazı yaşamlardır. Bu noktada epikürcü Lukretius’tan alıntılar ya- Yaşamın bir gün sona erecek olması ona o pan Montaigne için ruhun ölümsüzlüğü speküla- kadar doğal gelir ki ölümün eşiğine geldiğin- tif bir kavramdır ve ölüm salt insanın varlıktan de yanında kimsenin ağlayıp sızlamasını ve yokluğa sıçraması yani benliğin yok olmasıdır. ona acımasını bile istemez ve yalnız başına, kimseye ağırlık olmadan, anonim ve sakin bir TAM BİR ŞİMDİKİ ZAMAN mekten daha fazla eziyet verdiğini” yazar. ölümü arzuladığını yazar: FİLOZOFU! Yani ölümlü olduğumuzu unutmadan yaşamak ne ka- “Ölümün beni bahçemde lahana ekerken ve onu umur- Bu nedenle Montaigne tam bir şimdiki zaman filozofudur: dar gerekliyse, bunu bir hazırlık çabası haline getirmenin samazken bulmasını isterim.” “İnsanın en görkemli başyapıtı hayatı doğru yaşamaktır.” de o kadar yersiz olduğu kanısına varmıştır artık ve bu Dolayısıyla ne kadar kısa ya da uzun yaşadığımız konuda insanın kendi doğasına güvenmesi yeterlidir. NIETZSCHE: ‘BÖYLE BİR YAZARIN önemli değildir, sadece günlerimizi nasıl doldurduğumuz, Şatosunun civarında yaşayan, hiç kitap okumamış ve fel- DÜNYADAN GEÇMİŞ OLMASI, YAŞAMA yaşamımızı nasıl sürdürüp tamamladığımız önemlidir. sefenin ne olduğunu dahi bilmeyen köylüleri örnek alır: SEVİNCİMİ GERÇEKTEN ARTTIRIYOR’ Yani tamamlanmamış bir hayat hakkında herhangi bir “Hiçbirinin son saatini nasıl karşılayacağını düşündü- Bize her konuda gerçek hayat öğütleri veren ve mutlu- hükme varmaktan kaçınmamız gerekir. Öyle ki Monta- ğünü görmedim. Doğa onlara son ana kadar ölümü dü- luk formülleri üreten Montaigne’in dünya edebiyatında- igne, bir insanın mutlu olup olmadığının ancak hayatının şünmemesini öğretmiştir.” ki önemini vurgulayan en değerli övgüyü bir diğer filo- son anından sonra söylenebileceğine inanır: “Ölüm günü Eğer sürekli ve huzurlu yaşamayı biliyorsak aynı şekil- zof Friedrich Nietzsche yapmıştır: “Dürüstlük konusun- esas gündür, diğerlerini yargılayan gündür.” de ölmeyi de başaracağız. Burada yine başlıca esin kay- da Schopenhauer ile aynı mertebeye koyduğum tek bir naklarından olan Seneca’ya gönderme yapar: yazar var, hatta onu daha da yükseğe koyuyorum, o da KÖYLÜLERİ ÖRNEK ALIR... Yıllar sonra, yaşamının son döneminde yazdığı bölüm- “Gerekenden önce acı çeken, gerekenden fazla acı çeker.” Montaigne’dir. Böyle bir yazarın dünyadan geçmiş olma- lerde, “Çoğu insan için ölüme hazırlanmanın acı çek- Nasıl öleceğini bilmek diğer tüm beceriler ya da yaşam sı yaşama sevincimi gerçekten arttırıyor.” n Tanımlar ve sözcükleriniz: I. “Endülüs’de …..…” (Yahya Kemal’in şiiri) A. “…..… Dino” (ressam) — — — — BULMACA KITAP — — — — — — 14 67 15 66 1 23 19 27 60 71 Hazırlayan: MUSTAFA BAŞARAN [email protected] J. Etrüsk mitolojisinde, savaş tanrısı. B. Duygu Asena’nın bir kitabı. — — — — — — — — — — — — 74 31 65 28 53 10 69 50 33 34 20 K. Sophokles’in bir oyunu. — — — — — — — — — — — — — 2 7 18 13 25 77 44 64 22 58 35 12 62 75 C. Georges Perec’in bir kitabı. L. Kutsal Hint destanlarına verilen ge- (Norveçli oyun yazarı). nel ad. — — — — — — — — — — — — — — 3 16 6 38 52 41 76 21 30 40 72 46 17 48 D. ”….... Gürel” M. Put, tapılan şey. (yitirdiğimiz besteci). — — — — — — — — — 61 42 32 56 4 45 36 55 47 E. Irak’ta bir şehir. — — — — — 5 45 51 37 63 F. Güneş. — — — — 59 26 9 39 1803 ÇÖZÜM: A. SEFER, B. G. Algı. OSMANCIK, C. Ğ, D. UÇUŞAN — — — — — AĞAÇ, E. KÜÇÜK KADINLAR, F. 29 57 68 73 11 BAM, G. İTA, H. RUBEN DARİO, I. BEHLÜL, J. AYDEDE, H. “Muzaffer …....” K. HAYATİ, L. ATAÇ, M. RİND. Önce aşağıda tanımları verilen sözcükleri bulmaya çalışın ve her bir harfi bir yatay çizgi üzerine gelecek (Zıkkımın Kökü ve Donumdaki Metin: “Soğuk bir bahar / menekşe biçimde yazın. Sonra çizgilerin altlarındaki sayılara göre bu harfleri bulmacadaki aynı sayılı karelere aktarın Para adlı kitapları da olan mizah çatladı çimenlerin üstünde / İki ya da (Kara kareler iki sözcük arasını gösterir. Bir satırın sonunda kara kare yoksa bu, sözcüğün alttaki satırın yazarı) üç hafta boyunca ağaçlar duraksadı.” başına sarktığını gösterir). Bulmaca tamamlanınca, sorulan tanımların karşılığı olan sözcüklerin ilk harfleri (Soğuk Bir Bahar) yukarıdan aşağıya doğru Hilmi Yavuz’un bir şiir kitabının adını oluşturacak; bulmaca karelerindeyse aynı — — — — 24 8 54 70 şiir kitabından diziler ortaya çıkacaktır. Geriye kalan harfleri de siz tahmin ederek metni oluşturun. 12 Eylül 2024 11