Katalog

9 ARAUK 1999 PERŞEMBE CUMHURİYET SAYtfİ iJ. \jMX kultur@cumhuriyetcom.tr 15 UYGARLIKLARIN İZİNDE OKTAY EKİNCİ Doğu'nun uygar kenti, 2000'leri 'kimlikli gelişerek' kültürüyle yaşamaya karar verdi Kars arhk w saülık^ değfl.>. jF/eı.eryıl30Ekim'de kutlanan "Kars'ın Kurtuluşu" gününde bu kez sadece tören yapılmakla yetinilmedi; Cumhurbaşkanı Süleyman Demirel'in de katıldığı Mimarlar Odası toplantısında, 2000'liyıllanntarihsel kimliğe ve kültürel zenginliğe sahip çıkılan bir kentsel ; koruma ve gelişme seferberliğiyle karşılanmasına karar verildi... Refik Durfoaş'm "Avrupa kentierine" benzettiği Kars'tald Çarhk Rıısyası dönemine (1878-1914) ait görkemli tas resmi ve sivfl yapılar, Bakü'yü de aynı dönemlerde süsleyen "Batak Mimarisi" akunımn en zarif öraeklerL- Kars'ın aynı zamanda Kafkas - Azeri kürrürterinin Anadolu'daki elçisi olma özeüiği de bu mimari dokuvia biıükte kente çok özel bir kimlik kazandınyor... Böylesi bir evrensel mirasın tüm örnekleriyle korunabilmesi için ise ^ivedi StT kararlan" gerekiyor. Bundan tam on yıl önceydi. 14 Arabk 1989 tanhli Mifliyet gazetesinın sürman- şetinde "Satüık Şebir" başhklı haber ya- yımlandığında, sadece Karshlann değil, bu "zariP kentimizın soylu güzellikle- rini bilen herkesin yüreği burkulmuştu. îşsizliğin ve yoksulluğun doruğa ulaş- Üğı ve bu nedenJe hızla "metnıkiaşan" kentte hüzûnlü gözlemlerde bulunan Tun- ca Bengin ve Turgay Gözderetiler, bili- nen en eskı zamanlanndan beri hep "tes- fim oünama" Ukesine dört elle sanlarak tarihsel yaşamını sürdürmüş "serhat" kentimizin 2000'lere doğru düştüğü du- rumu ayru haberlennde şöyle özetlemiş- lerdi: "50 miryan olan Kars'ı ahr_." îlerleyen aylarda, bu kez Refik Durbaş kalemıyle, ÜmitKjvanç da fotoğraf ma- kinesiyle Kars'ı kucakladılar ve aynı ız- lenimleri 30 Nisan 1990 taribJi Cumhu- riyet gazetesinde duyurdular. Rize'den yola çıkıp akşamüstû ulaştık- lannda Omit Kıvanç'a ilk izlenimlerinı; "Burası Doğu'da bir kent olamaz, yaıüış- MdaBertm'egeimişolınayahm!~ diyerek f V^)ıginı dıle getırdığini behrten Re-, Durbaş; "Bucaddekrivebinalanbir Avrupa kentininiçme yerieştir, kimse far- kma bile vannaz" şeklinde betımledığı Kars için dramatik gerçeği de şu cümle- lerle vurguluyordu: "Evlertektekdeğffl, takım olarak, sokak sokak, cadde cadde saühyor~ tn&anlar kenti terk ederken, yörenin köylüleri bile eskisi gibi Kars'a göçmek yerine arük başka kenüere gidi- yortar-." 'Yenkien var olma' coşkusu On yıl sonra işte bu yazılan anımsa- yarak ve hatta kupürlerini de dosyamıza koyarak Kars'a vardığımızda, durumun "aynı ohnadığını" bıhyorduk. Ancak o bü- yük karamsarlığın ve çöküntünün yerini bu denli hızla "coşku ve umuda" bırak- uğını ıse doğrusu pek tahmin etmiyorduk. Daha havaalanında dostlarla karşüaşır karşılaşmaz tanık olmaya başiadığınuz "heyecanlar" ve üç gün boyunca artarak devam eden "yüreklere su serpici" izle- nimlerimiz öylesine etkıleyıcıydi kı Kars sanki uygarhk tarihıyle yenıden buluşma- ya ve 20. yüzyılı da "onurlu geçnüşine yaloşır birzaferk" geride bırakmaya ka- rar vermiştı. Bu "zafer" ıse terk edilen değil *sa- hip çıkılan". yıkılan ve yok edilen değil "imar ve restore" edilen, parlak geçmi- şıne vefasız değil, aynı geçmişe bağlı ve "sayjph" ve hiç kuşkusuz en önemlisi de "Cumhuriyetekanatgeren kent" olma gu- rurunu yenıden "aydınlanma kültûrûy- le" sarmalayan bir uygarlık merkezı kim- liğiyle 2000'h yıllan yaşamak anlamına geliyordu. Böylesine tarihsel bir "yeniden doğuş" coşkusunun Kars'a kazandırılmasında da önceükle 18 Nısan 1999 seçimlenn- de halkın göreve getirdıği Belediye Baş- kanı NaifABbeyoğlu ve çalışma arkadaş- lannın katkısı büyüktü. Aynı duyarlılık- lan paylaşan meclis üyelerinın, kentle- rını ve kültürel zenginliklerinı çağdaş yaşamın erdemleriyle bırlikte yaşatma- ya gönül vermiş psikolog CengizŞikh, işa- damı TuncerGüvensoy, doktor ZaferBı- çakçı. doktor Coşkun Şimşekli, bankacı Atalay Güna), Kültür Müdüni Nihat Yrf- dız, Telekom Bölge Müdürü Sezai Yaa- o, Mûze Müdürü AH Ercan ve onlar gi- bı yozlaşmaya ve gericiliğe karşı yıllar- dır dırenen diğer aydınlann, mesleki bi- rikiminı \ e kentsel değerlere olan sevgi- sini Kars'a armağan etmeye başlayan Belediye Irnar ve Proje Danışmanı mı- mar Büge Sezer ıle yine mesleki yaşam- lannı Kars'ın ımanyla sürdüren Ali th- san Ahnak, Engin Sadak gıbi bir avuç mi- mann heyecanı ise görülmeye değerdi. Hele,1992'de kunılduktan sonra adım adım gelışıp kentle de bütünleşerek bu- gün artık Kars'ın aynı zamanda bir "bt- lim kenti" olma hedefini "güvenceye" bağlayan Kafkas Üniversitesi'nin çalış- kan rektörü Prof. Dr. Necati Kaya, özve- nli yönetimi ve öğretım üyeleriyle, yü- reklen sevda ve umut dolu öğrencileri- nın katkılan ve bütün bu ınsanlann yine Kars'ı yeni bir yüzyıla "aydınhk yüzfi" yenıden gülerek ve "duygu yfiklû şarkı- lan" yemden söylenerek kavuşturmak uzere kendıliğınden oluşturduklan "da- yanışma kûlrürü" inarulmaz güzelhk- teydi.. 'Rehber' askerier Nıtekim, bu büyük dayanışmaya, ken- tın bir başka kimlik değenni oluşturan ve Cumhuriyetın o coşkulu yıllanndan ıtı- baren "haJkaaçıkorduevisineınası'', kül- tür ve sanat etkınhkleri, "batotar" ve "müsamereler'' ıle Kars'ın çağdaş yaşa- mına katkılarda bulunmuş "askeri yöne- timin" de anlamlı bir çabayla ortak ol- dugunu gözledik. Yöredekı ünlü tarihsel yerleşme olan Ermenıstan sınınndakı Ani'yi gezen yer- Eviiya Çdebitiyatrosahnesinde Oyunda ünlü gezginin anılanyla birlikte dönemin tarihsel olaylan aktanlıyor KüMr Servisi- Me&a Gâr- pmar'ın ünlü gezgin Evbya Çe- lebi'nin seyahatnamelerinden yola çıkarak yazdığı 'Şu Bizim EvKyaÇelebi', Istanbul Büyük- şehir Belediyesi Şehir Tiyatro- lan'nın yeni oyunu. Erol Kes- kin'ın yönettiği oyun, Fatih Re- şat Nun Sahnesi'nde sahnele- niyor. Mehsa Gürpınar, beş yıl önce Evlıya Çelebi'nin seyahat- Damelerini okuduktan sonra yaz- maya başladığı oyunu, Osman- lı Imparatorluğu'nun 700. ku- nıluş yılı nedeniyle Şehir Tiyat- rolan'ndan teklif aluıca yaİda- şık bir yıl içmde içinde tamam- lanmış. Seyahatnamelerin içinden her- hangi bir anektodun büe başlı ba- şına bir oyun olabileceğini söy- leyen Gürpınar, "Bir denizdenbir avnçsu aldım" diyor. Evlıya Çe- lebi'nin gezgıncı ruhunu ve ya- zar yanını ortaya çıkanp, anla- tılan dönemi onun gözüyle ver- meyi esas alan Gürpınar, tarih- sel sırayı izlemiş. Sahnede Evliya Çelebi'nin gezgin kimlığinin yanı sıra, Os- manlı tmparatorluğu'nun durak- lama ve gerileme dönemındeki yaşanan bazı olaylara da yer ve- riliyor. Yaşh ve genç olmak üze- re iki Evliya Çelebi'nin bulun- duğu oyunda, yaşlı Evhya Çe- lebi geçmışini haürlayıp düşler kurarken, genç Evliya Çelebi de, dönemındeki yaşantısıyla görülüyor. Yönetmen Erol Keskin ise, oyunun Osmanlı Imparatorlu- ğu'nun kuruluşunun 700. yılı nedeniyle sahnelenmediğini be- lirtiyor. - Evliya Çelebi'yi nasıl bir ka- rakter olarak tasaıiadmız? EROL KESKtN - Evliya Çe- lebi 'acayip' denilebilecek dolu- lukta bir insan. Çelebi'nin karak- teri bütün gezginlerde olduğu gibi ortak bir özellik gösterir. Bu insanlar objektivitelerinden dolayı çevreyi ve kendilerini çok ıyı gözlerler. Otokritikleri de vardır. Aslında, Evliya Çelebi bir imparatorluğun en yüksege çıkıp, duraklama devrine geçti- ği zamanda doğmuş ve gerileme dönemini yaşamış bir insandır. Çelebi, bugerçekleri hisseden bi- ri. Bu oyun, birçok olayın birbi- rfviiya Çelebi 'acayip' denilebilecek dolulukta bir insan. Bir imparatorluğun en yükseğe çıkıp, duraklama devrine geçtiği zamanda doğmuş ve gerileme dönemini yaşamış. Yaşamındaki herhangi bir macerayı alsanız başlıbaşına bir oyun olur. Meüsa Gürpınar'ın yazdığı, Erol Keskin'in yönettiği oyun Fatih Reşat Nuri Sahnesi'nde. ri ardı gitmesmden oluşan bir kompozisyon. Yaşamındaki her- hangi bir macerayı alsanız baş- lıbaşına bir oyun olur. - Evliya Çelebi'nin bulundn- ğu ortamda nasıl yaşadığını an- latmayı mı amaçbyorsunuz? KESKtN - Yazann da, benım de anlatmak istediğımiz hemen hemen bu. Onun böyle bir süreç- teki tepkılen ve aüflannı göster- meyi amaçladık. Oyundabir yaş- lı, bir de genç Evliya var. Yaşlı Evliya'nın kendi İcendıne ko- nuşmasrnı izliyonız. Hatta med- dahımsı bir havada konuşuyor. Söyledikleri ve düşlediklerinin imajı da, arkasında bir görüntü olarak ortaya çıkıyor. Bu görüntünün saf ve naif ol- masını ıstedim. Çünkü yaşlı Çelebi geçmışini ha- tırlıyor ve hayaller kuru- yor. - Oyuncular kendi de- koriarınıkendileri sahne- ye tasıyoriar. Böyle bir se- ÇİII1İ yapmani7in nedeni nedir? KESKİN - Dekorun miimkün mertebe pnrni- tıf olması önemlı bızım için. Evliya Çelebi'nin düşündükJerini anlatmak iste- dim. Bugün bir aktör ya da re- jisör böyle bir düşü anlatmaya kalktığında kendüıi Evliya Çe- lebi'nin yerine koyuyor. Evli- ya'nm çağındaki bilgılere ne ka- dar sahip olursa olsun bir mito- log gibi davranamaz. Ancak bu- günkü ımkanlar dahilinde tasa- nm yapabiür. - Dekoriar smgeseL. Dalgah bir denizi anlanrken ma>i çarşaf- iar,kayıkyokuluğu için tekeriek- Hyuvariak araba, av sahnesi için tah ta hav^anlar gefipgeçjyorsah- neden. Bunlar da çok hızh ha- reket ediyor. Seyircinin algüa- maam dikkate aldınız mı? KESKtN - Onu bilemem... Ama ne yaparsanız yapm, en mükemmel formda bile birşey yaratsanız istenıleni aktarama- yabüirsiniz. Ancak, kâğıttan ya- pılmış bir sandal bile deniz yol- culuğunu anlatabilir. Sahnede tüm aksesuarlar çok hızh hare- ket ediyor. Önde konuşulanlar- la arkada geçen olayiarm aynı an- da bırbirini bubnası lazım. Bu- nun başanh olması da oyuncu- lann yapabüirlıklenyle ilgili bir konu. - Yaslı Evliya Çelebi meddah gibi konuşuyor. Ama genç Çele- bi ve arkadaki oyunculann üs- hıbufarkh— KESKtN - Çünkü ortaoyu- nunda en önemJi kişi meddah- tır. Geleneksel denilen türe, ge- riye dönük olarak, dogmatızm şeklinde bağlı kalmak doğru de- ğil. Ancak bu çağa adapte edil- diğinde, bugünkü bilinçle bir- likte bir yeni yapıt ortaya çıkar- tılabildiğinde iyi şeyler yaratıl- mış olur. Bu oyunu da, bundan sonra Ava Mehmet üzerine sah- neleyeceğim oyunun bir hazır- hğı olarak denedim. - Tarihsel olaylan, padişahla- n, kavgalan, savaşlan kulian- nuşsuuz. Ama bunlar çok hızh oluyor. Bir karmaşa yaratabyor. Böylebir zamanlamayı niçin ter- cihettiniz? KESKtN-Mesele olaylar de- ğil... Önemli olan insanlar. Bi- linçü olarak yaptım bunlan. Ki- min ne söylediğinı kimsenin an- lamadığı bir dönem var ortada. Bugün de aynı durum söz ko- nusu. Öraeğin, sabahlan gaze- teyi açıyorum, arası noktalı bir sürü kısaltmalar var. Anlarmyo- rum. Bugün de bir kargaşadır gidiyor. Oyunda da bu kakafo- niyi ortaya koymak ıstedim. Çok şey oluyor ama, ashnda hiçbir şey olmuyor. Kımse birbirini anla- mıyor. Dolayısıyla oyunculann sahnede duraklamanıalan gere- kiyor. -Oyunun Evliya Çelebi'yi an- latmanın dışuda söyiemek iste- diği bir şey var mı? KESKES - Bu ölçüler önem- li değil. Tiyatro, zaman gibi son- suz bir süreç olduğu için, 2000 yıhnda ne söyiemek istediğı o za- man belli olur. Ben bir tiyatro oyununu sadece tiyatro olsun di- ye yapıyorum, kutlama içm de- ğil... Tiyatro bir ihtiyaç; ben bu ihtiyacı karşılamak istiyorum. li ve yabancı turistlere, asıl görevleri ül- keyi korumak olan askerier ve genç su- baylar "rehbertik hizmetT veriyorlardı. Adım öğrenemedigimiz bir bilge ko- mutan, askerüğini Kars'ta yapan genç- lerimiz arasından "tarih ve sanat" konu- sunda hevesi, eğitimı ya da bınkımi olan- lara "Ani'yi öğrenin ve turistlere anlatm" demişti. Onlar da doğrusu bu "vatani derslerini" çok iyi çalışarak, Anadolu uygarhklannı göraıek ve tanımak ısteyen- lere eşsız bır hizmet sunmaya başlamış- lardı. "Snnrdaki'' tarihsel kenti gezer- ken, yüzlerce ve bınlerce yülık bır geç- mışın görkemli yapı kalıntılannın ne ol- duğunu ve aynı geçmişin msanoğlunun kültür ve uygarlık serüvenınde nasıl ya- şandığını 14. MekanizeTugay Komutan- hğı'na bağlı "sınır bekçilerimizden" dın- lemek, doğrusu bambaşka bır ortamdı. Hele bir de Anı'nin tarihtekı "Ermeni kül- türûnü" de ağırhkh olarak simgeleyen bir yerleşme olduğunu düşünürsenız... AyHınlanmag kent kültürii Iste bu gözlemlerle Kars'ta geçırdiği- miz birkaç günün "asıl nedenini" oluş- turan; "Kurtuluşunun 79. yüdönümün- de kimlikli getişen bir Kars için'' başlık- h panel ve forumdaki değerien- dirmeler debu güzel kente özel- likle 1980'lerden sonra göz ko- yan "kültür voksunu imar poft- tikaUrDm" ve uygarlık bınkim- lenni yok etmeye nıyetlenen ge- rici ve '^ıkıa'' betonlaşmanın 18 Nisan 1999'da göreve seçüen yeni yerel yönetimle birlikte ar- tık bır an önce "etkfeiz" hale ge- tirilmesine yönelik özlem ve önerilerle dile getirildi. Kafkas Oniversıtesi Oditor- yumu'ndaki panelden önce Cumhurbaşkanı Süleyman De- mirel'in de katılımıyla Kars'ta ıDc gösterimi yapılan "Doğu'nun Uygar KentiKars'' adlı Mimar- lar Odası 'nca hazırlanmış bel- gesel filmde, binlerce yülık ta- rihsel geçmişin yanı sıra özel- likle Cumhuriyet dönemindeki "aydınlanmacı vedevrünci kent kültürü yıllan" ıle o gururlu yıl- lann yerini giderek yozlaşmaya ve çürümeye yönehk bir Cum- huriyet karşıtı sürece bırakma- sı, fılmin yönetmem Hasan Öz- gen'in usta anlatımıyla salon- daki herkesı derinden etküemiş- ti. Demirel, filmin ardından yap- üğı konuşmada, Kars'ın, "Cum- huriyet Treni"ni tıpkı 1970'le- re kadar kesıntısız süren o "ef- sanevi" bağlılıklayenıden kucak- laması için en büyük hazinesi- nin "tarihi ve kültürü" olduğu- nu vurguladı. Prof. Dr. Metin Sözen'in yönettiği ve Vali Nev- zat Turhan ile Esenyurt Beledi- ye Başkanı Dr. GfirbüzÇapan'ın da birer konuşma yaprıldan pa- nel ve forum katılımcılan da toplantıdaki değerlendirmeler ışığında yayımlanan "sonuç bü- dirgesinde'' 2000'lere doğru or- tak özlemlerinı özetle şöyle be- lirtiyorlardı: M Kars'm21.yözyudakitenıel misyonu, üpkızengin tarihinde- ki gibi, Anadolu ile Kafkasya arasmda bir uygarhk merkezi olarak yer almak ve aynı coğ- rafyadaki komşu halklann ba- nş ve dostiuk duygulanyla yoğ- ruhmış bir kültür zenginfiğini kentsel yaşamm tüm alanlarm- da etkin ve benrieyici kılarak ge- leceğikimlikti birgdişmeyie kar- şılamak ounabdır..." İşte bu dıleklere de ortak ol- manın mutiuluğu içinde ertesi gün Kars'tan aynldığımızda, uçak havalantr havalanmaz dos- yamdaki "lOyılönceyeaitgaze- te kupûrlerine'' bır kez daha göz atıyorum. Bu yazının başlığını da cebimdeki not defterime ka- ralayip, anlatılmaz bir huzurla al- tını çiziyorum: "Kars arnk sa- tilık değiL. Olamazdı da_" ODAK NOKTASI AHMETCEMAL L Sahipsiz Bir Gençliğe Öneniler (II) " 1 Geçen haftakıyazırrnnsonunda şöyle demiştim: *... siz isteseniz eğer, geçmişin ve bizlerin bütün bu ipo- teklerini geçersiz kılıp, gerçek anlamda sizlerin ola* cak birgeleceği biçimlemeye koyulabilirsıniz. Eins- tein'/n dediğı gıbi, hemen yann sabah, kendi gözlen nnaiegömıeyi, kendi duygulannızla duymayı ve kere di beynınizle düşünmeyı tekyaşam biçimı sayarakl, Siz de şöyle sorabilirsiniz: "Peki ama, zaten her^ kes kendi gözieriyie görüp kendi duygulanyla du& mazmı?" .,,; Bundan emin misiniz? o l Batı dünyası, çoktandır eğitimin hemen her düzş^ yinde neden ezberietme yöntemini bir yana bırakıp, etkin yöntem diye adlandınlan, öğrencinin bilgi iire- timine doğrudan katılması yoluyla bilgilendirilmesini öngören sisteme geçti? Ezberleyen kişi, zamanlâ kendi düşünce üretiminin sıntrsızlığını büyük ölçüde bir yana bırakjp, yalnızca ezberiediği kanallarda dQ: şünmeye ve duymaya başlar da ondan! Ve artık BcF tı, çoktandır "kendi gözleriyle görvp, kendi duygd^ lanyla duyan" kuşaklara yönelmıştir de, ondan! Demek kı "kendi gözleriyle gönjp, kendi duygula- nyla duyabılmek" yalnızca kendılığinden değil, fakat eğitimle gelışebilen bır beceri ve bir yaşama biçimF dir. Devlet yönetımlerinin eğitim politikalan bağla- mında ise başlı başına bir politikadır, ya da öyle cfc ması gerekir. ': Yaşadığımız ülkenin resmi eğrtim politikası ise boy- le bir yönelimi Köy Enstitûlen'nin kapatılmasıyla bir- likte dışlamıştır. Ezberietme yönteminin günlük yaşs^ mımızdaki çeşirJi yansımalanna ilerde değineceğım. Ama şimdi biraz olsun Köy Enstitüleri'nin miman Is- mail Hakkı Tonguç'un, bu kurumlarda güzel sanat- lar ve düşünce eğitimine verilen öneme ilişkin göruş-t lerine bakalım: "Felsefe, sanat, müzik, bilim, teknik; hayattan korkmayanlaha, onuseven, kayıtsız şartsız bir tutkuyla bağlanabilen insanlarfayaratılır. Yenikül- tür hayatı, yeni dünya görüşlerine göre örgûtlenmiş yeniınsanlaria beslenir. özleyeceğiniz, kavuşmakis- teyeceğiniz ortam bu olmalı..." Tonguç'un sözünü ettiği bu istek, dünyaya kendi gözleriyle bakabilecek donanımı elde edemeyenler- le gerçekleştirilebilir mi? Bir soru daha: Bu donanım, demokratik bir eğitim olmaksızın kazanılabilirya da kazandınlabilir mi? Ton- guç, bu soruya da Köy Enstitüleri'ndeki uygulama- lara atrfla bulunarak yanıt veriyor'... Devletimizin da- yandığı ana ilkelerden olan 'halkın kendi kendini yö- netmesi' kuralı enstitülerde, ögretmen ve öğrenci- lerin kendi kendılehniyönetmesi biçimine sokularak bu ilkeye uygun bir yöntem gelıştirmeye çalışıyo- mz... Allah, müdür, muavin, eğitimbaşıya da öğret- men korkusu yaratma yolunu tutmuyonız..." (Alıntı- lar için bak. Pakize Türkoğlu, Tonguç ve Enstitüle- ri.YKY, Istanbul 1997.) Ezber, öğrencilere mutlak doğmlann iletilmesi ça- basıyla eşanlamlıdır ve eğıtirnde demokrasi, dolayı- sıyla da tartışma ilkesini dogası gereğı dışlar; bun- dan ötürü, yine doğası gereği, korkuyu da berabe- rinde getirir. Çünkü yalnızca bilgiyi ternel alabılecek ve nedefleyebilecek özgür tartışma uygulamasınm ak- sine, ezberietme yöntemi ancak korku temeli üstün- de varlığını sürdürebilir. Bu, öğretmenden, öğretim ele- manından, kurum yönetıcilerinden, sınrfta kalmaktan vb. korkma biçiminde kendini gösterebilir. Nasıl or- taya çıkarsa çıksın, önemlı olan, böyle korkulann eş-, liğinde ve mutlak dogrular nıtelığını taşıdıklan savıy- la iletilen "bilgileıin", karşı tarafa bağımsız düşüne- bilme, dolayısıyla da "kendi gözleriyle görebilme" olanağını tanımamasıdır. Kjşüncetarihindee/eşfrre/düsünce'ningelişmesü-: reci, aslında kalıplaşmış/ezbere bilgilerden özgür ak-' lın suzgecinden geçme bilgilere uzanan biryoldur. Ve bu yol dönüm noktalannı, her defasında bir şeylere-' farklı bakabilenlerin, başka deyişle kendi gözleriyle görmeyi yeğlemelerinden ötürü farklı bakış açılan ge- liştirenlerin ortaya çıkmalanyla yaşamıştır. Thales, evrene kendinden öncekiler gibi bakmayı sürdürsey- 1 di eğer, "Evrenin ilk maddesinedir" sorusunu hiç kuş- 1 kusuz oluşturmayacaktı! Pekj ya dünyaya "kendigözleriyle" bakmanın ko- şullan? Onlan da gelecek yazımda ele alacağım. e-posta: ahmetcemal(a superonline.com acem20@hotmail.com. Truva Ö^ifleri açıklandı B Kültür Servisi - Truva Folklor Araştırmalan Derneği'nin bu yıl yedinci kez verdiğı Truva Kültür- Sanat Odülleri'ni kazananlar açıklandı. Halk kültürünü korumayı ve yaşatmayı ilke edınmiş, uğraşlanyla çağdaş kültürümuzün oluşumuna katkıda bulunmuş bılım adamı, sanatçı ve kuruluşlara venlen ödülün Atatürkçulük alanında bu yılkı sahıbi Oktay Akbal oldu. Şiır dalında Attüâ tlhan, düzyazı dalında Osman Şahin, sinema dalında Türkân Şoray, tiyatro dalında Demet Akbağ, plastik sanatlarda Fikret Otyam, halk mûziğınde Ah Ekber Çiçek, çağdaş halk müziğinde Kardeş Türküler, halk oyunlan dahnda Cavit Şentürk, fotoğraf dalında IFSAK ödüle değer bulundu. Pertev Nailı Boratav'ın anısına venlen Halkbilimi Ödülü, tsmet Zeki Eyüboğlu'na verilirken Truva Özel Ödülü'ne Zonguldaklı maden ışçılen değer bulundu. Truva Sanat Ödülleri'nin töreni 28 Aralık günü saat 21.00'de Ataköy Yunus Emre Kültür ve Sanat Merkezi'nde gerçekleşecek. BUGUN • NÂZIM HİKMET VAKFI KLTTLTl MERKEZt'nde saat 18.30'da Doğan Hızlan, Egemen Berköz, Eray Canberk ve Aydm Hatipoğhı'nun konuşmacı olarak katıldıklan 'Ölümünün 20. yıhnda Behçet Necaogil' konulu anma toplantısı düzenlenecek. • BABYLON'da 20.00'de Psflsoz grubu 19. ölüm yıldönümü dolayısıyla John Lennon'ı anma konseri venyor. ( 292 73 68) • CEMAL REŞtT REY KONSER SALONU'nda saat 19.30'da şef Gûrel Aykal'ın yönetimindekı Borusan Istanbul FBarmoni Orkestrası piyanist Güisün Onay'ın eşhğinde bir konser veriyor. (248 53 92) • JAZZ CAFE'de saat 22.30'da piyanist Ayşe Tutüncü'nün konseri izlenebilir. (245 05 16) • AKSANAT'ta saat 19.00'da Prof. Dr. Refik Duru'nun konuşmacı olarak kanldığı 'Tarih Oncesi Anadohı'nun Önemi' başlıkh söyleşi yer ahyor. (252 35 00) • İFSAK'ta saat 19.30'da Prof. M. Bayhan ve A. L Gökçen'in konuşmacı olarak katıldığı 'FIAP BknaDeri' başhklı söyleşi yer alıyor. (292 42 01) • BtLGİ ÜNtVERSıTESİ'nde saat 19.00'da caz müzisyeni Neşet Ruacan, Kamil Özler ve Şevket AkmcTnın vereceği konser ızlenebılır. (216 22 22)