Catalog

SAYFA + CUMHURİYET 24 HAZİRAN 2004 PERŞEM OLAYLAR VE GORUŞLER OKTAY AKBAL SavaDosttanOkurken... "Sen bozacaksın oyununu bezirgânın Yalanın dolanın paranın Üstüne oynanan kumann Biraz daha doğrulsan yerinden Evinden çıkıp yürüsen Üstüne üstüne kararrltğın." Bir cumhuriyet savcısı, şaır dostum Berin Taşan böyleyazmış... Şugünlerdekiedilgentutumlaraçok yakışan bir seslenme!.. Biraz evinden çık, biraz olupbitenigör, biraz uyan, biraz düşün, biraz ilgilen... Bu hepinize, hepimize!.. Istanbul'dasın. "Büyük" konukiar gelecek. Yolla/ alanlar kapalı. Hava mey- danları çiçekler ıçinde, kırmızı halılar, coşkulu karşı- lamalar. Hepsı kime? Diinyayı cehenneme çeviren- lere mi? Her gün Irak'larda, Afgan'larda, Filistin'ler- de öldürulenlere mi? Kendileri için bir imparatorluk kurmak yolunda seni araç yapmak isteyenlere mi? Kime, nıye bu coşkulu bekleyiş, karşılayış çabası... "Evinden çıkıp yürüsen" demiş şair!.. Bir hukuk adamı, şair de olursa, yaşamı, dünyayı, olupbiten- leri en iyi gören, en iyi anlayan kişidir. Şu günlerde elimde iki kitap var: Biri Berin Taşan'ın "Sahdama- nndan" adlı şiirleri, yine savcı dostumun daha ya- yımlanmayan anıları "Bîr Cumhuriyet Savcısı". Ül- kenin dört yanında cumhuriyetın savcısı olmuş, Si- nop'lar, izmir'ler, tam otuz üç yıl!.. Bir başka kitap da Prof. Dr. Çetin Yetkin'in "Bir Savcmın Not Defterinden"... Niye "cumhuriyet" söz- cüğü varsavcıiarda? Niye, başka alanlardakitercum- hurıyetin görevlileri değil mi? Yainız savcılardadır "cumhuriyet".! "Atatürk cumhuriyetidir" anlatılmak istenen, o cumhurıyeti korumak, kollamak görevi... Niye işlerimiz zaman zaman bozuk düzen gidiyor? Niye cumhuriyetimizin temel direkleri arada bir sar- sılırgibi oluyor? Cumhuriyet savcılan görevlerini ge- reği gibi yapamadıklanndan mı? Suçlunun, suç iş- leyenlehn, cumhuriyet ilkelerini çiğnemeyekalkışan- ların üstüne üstüne gıtmediklerinden mi?.. Berin Taşan ve Çetin Yetkin'in kitaplannı okuyun- ca, herkötülüğün, yanlışlığınumursamazlıktan, "ba- na ne"cilikten, bir çeşit pısırıklıktan geldiğini anlıyo- ruz. Her bireyin başlıca görevi olan cumhuriyet ilke- lerini sahiplenmeyle çıkmazlardan kurtulacağımızı görüyoruz!.. Elde değil günümüzde olupbitenleri görmemek!.. Eski polıtıkacılar, bakanlar, başbakanlar Yüce Dıvan yolunda!.. Yeni iktidar, hesap soruyor... Yüksek yar- gıçlarbakacak, inceleyecek, kararverecek... İyi, hoş, peki ya şu andaTBMM üyesi olanlar, dokunulmaz- lık zırhı altındakiler... Onların da adalet önünde ver- meleri gereken bir hesapJarı yok mu? Bekleyeceğiz, yeni bir ıktıdar gelsin, bunlardan da hesap sorsun, diye!.. Şaır savcı bakın ne diyor: "Içine kapanmış koca ülke I Ince biryorgan altın- da / Tirtirtitriyor/ Lambası kısıkI Kapısı aralıkI Mus- tafa Kemalgelecek diye..." 'TürkHumanizmi' Humanizma'nın Ortaçağ'a bir tepki olarak doğduğu doğrudur ama Ortaçağ artık eskiden olduğu gibi, bugün, karanlık yıllar olarak değerlendirilmemektedir. Tersine Humanizma'ya yol veren bir dönem olarak adlandınlmaktadır. Prof. Dr. Necdet ADABAĞ DTCFDekam Bomıs, «orid Aıessl p e s i n Ödeme 12Taksit h>o l o jndirim Kart ıle bir setet "J5 Indıtım 5 a»" 6 »™ Otel Club NİNA 3x78.000 7 gece 8 gün 3x105.000 DenızeSıfır 120oda, KiımaJı Klımasi2 oda, Kahvaltı Akşam Yemeğı Açık Sufe Anımasyon, Yu2me Havuzu. Çocuk Partı Dısco, Mıntbar • Erken Rezervasyora Supnz Indırım • Balayı pftlenne unutulmayaca* süprizler • Grjp ın Rez. Tel.: 0266 416 43 32-416 43 3J - 416 36 73 Fa<: 0266 416 36 07 Istanbuf Irtıbat Tel 0216 449 23 74 - 449 32 75 Fax : 0216 449 37 93 Y azımın başlığı bir kitap adı- dır. Kıtap Prof. Dr. Suat Sina- noğlu'nundur ve 1980'de ya- yımlanmıştır. Önsözünün Ekim 1980'de yazılmış olma- sı, kitabuı 12 Eylül'den sonra yayımlandı- ğını gösteriyor. Kitabın yayımının özgürlük- lerin askıya alındığı; insan haklannın çiğ- nendiği; insansaJ ilişkiJerin hiçe sayıldığı ve kaleme alınjşının da anarşi ve terörün kol gezdiği bir döneme denk gebniş olması rast- lantı değildir. Bizim de tam yirmi dört yıl sonra aynı konuya dönmek isteyişimizin bir gereksinimden doğduğu unutulmamahdır. 12 Eylül öncesi ve sonrası olsun; bugün olsun, insanlık tarihinin en önemli dönüşüm noktalanndan biri sayılan böylesi bir olgu- yu tartışmaya açmak ve tartışmak istemek. sorunlar karşısuıda çözümsüzlüğün neden- lerini göstereceği gibi, bugün, içinde yaşa- dığımız karmaşa, kargaşa ve kararsızhk bağlamında belki Humanizma'nın neresin- de olduğumuzu; özellikle Humanizma'yı (ben Humanizma demeyi yeğliyorum) do- lu dolu yaşamış bir Avrupa özlemi çekriği- miz bugünlerde Humanizma'yı yaşayanJa- nn bize ne kadar yakın ya da uzak olduk- larını anlamak açısından da yararlı olacak- tır. Humanizma'nın Ortaçağ'a bir tepki ola- rak doğduğu doğrudur ama Ortaçağ artık es- kiden olduğu gibi, bugün, karanlık yıllar olarak değerlendirilmemektedir. Tersine Humanizma'ya yol veren bir dönem olarak adlandınlmaktadır. Ancak Humanizma'nın Ortaçağ 'dan ayrılan en temel yanı insana ve bu dünyadaki yaşamına ilişkin yorumudur. Insarun soyluluğu ve yetkinliği; tinsel ya- şamuıın özgürlüğü ve buna bağlı olarak bu dünyadaki yaşamını ve yazgısını düzenle- mekteki becerisi öne çıkmıştır. Yeni yaşam biçimine göre insan, tinsel ve özdeksel gü- cünün bireşimini sağlamak zonındadır. Evrenin merkezinde insan vardır Gerçek humanitas budur. Çile yoluyla dinsel olgunluğa ula$mak yerine toplum içinde insansal ilişkilerle gerçek uygarhga ulaşmanın yollan aranmıştır. Siyasal yapı degişmiş; modem devlet oluşumlan güncel- lik kazanmış; matbaa icat edilmiş ve Ame- rika'nın keşfedilmesiyle yeni tecim yollan açılmış ve ekonomik, tecimsel etkinlik art- mıştır. Kısacası, evrenin merkezinde yüzü dünyaya dönük laik ve modern yaşamıyla insan vardır. Eğer Humanizma Ortaçağ'ın ardından gelen ve taşlann yerine konulmasını sağla- yan laik bir eylem olmuş ise ki bize göre öy- ledir; bu işin geçmişine baktığımızda gözü- müze hemen içinde Dante'nin de yer aldı- ğı bir gelenek çarpar. Çünkü Dante daha 1300 'lerde laikliğin bir dizge olduğunu; ay- dınlık kafalann yetişmesi için din işlerinin dünya işlerinden aynlması gerektiğini savun- muştur. Humanizma bağlamında laikliği öne süren Machiavelü kendi ulusal kültürü içinde öncüsünü bulmuştu bile. Humanizma laikliği salık verirken kla- sik kültüre dönüşü öneriyordu. Bir başka de- yişle, Hıristiyanlığın karşısına dengeyi sağ- lamak adına Hıristiyan olmayanı, paganı çıkarıyordu. Ancak dini yadsımıyordu. Yok- sa Rönesans'ın o dinsel içerikli ünJü resim ve yontusu ya da dine hizmet adına yapıl- mış kilise vb. yapılar nasıl oluşacaktı. An- cak "derinden derine humanistleşen Hnis- tiyan dini karşı konmaz birgüçle kendini ka- bul ettinen yeni laik uygariığa avak uydur- mak zonında kalmışör"\( 1) Tanzimat humanizma değüdir. Türk Humanizması'nın Tanzimat ile gel- diğini savunanlar var. Türk toplumunun, Tanzimat'la birlikte Batı 'ya acıldığı doğru- dur. Ancak Batı'ya açılım klasik dünyaya açılım anlamına gelmez. Prof. Suat Sinanoğ- lu'nun tanıklığına göre(2) bizde klasik ev- rene ilgi 20. yüzyılın ilk çeyreğine rastlar. Yahya Kemal Beyatiı ve Yakup Kadri Ka- raosmanoğhı öncülük etmişlerdir. Ziya Gö- kalp bu evreni daha iyi bir estetik öğretim sisteminin kurulabilmesi için incelemeye değerbuJmuştur. RuşenEjrefÜnaydın, Ver- gttius'un Ekloglar'ını; Karaosmanoğlu Ho- ratius un şiirlerini dilimize çevirmişlerdir. Ama klasik dünyayla asıl tanışıklığımız Ha- sanÂü Yücel'in Milli Eğitim Bakanlığı za- manında kurduğu Tercüme Bürosu'nun ça- lışmalan sonucu olmuştur. 1966'ya dek sü- ren çalışmalara bizzat Sinanoğlu kardeşler de omuz vermiştir. Tanzimat'ı, Türk Humanizması olarak görmek yanlıştır. Çünkü bu geç tanışıklığın yanı sıra yukanda sözünü ettiğimiz Batı Humanizması 'nın temelini oluşturan altya- pı Osmanlı Türkiyesi'nde yoktu. Ve doğal olarak böylesi devrimsel bir eylemi algıla- yacak duygusal ve fikirsel olgunluğa, kısa- cası, yürekliliğe ve kafa yapısına gereksi- nim vardı. Tanzimat, Humanizma değildir, çünkü Ziya Paşa, Şinasi, Namık Kemal, Colucci Salutafi, Pbggio Bracciolini, Leonardo Bnı- ni,Petrarca,Boccacciodeğıllerdı. O zaman- ki yazar ve düşünürlerimizin Divan Edebi- yatı'nın yarattığı anJayışı yıkarak içe dönük irdelemelere son verdikleri ve daha gerçek- çi, daha toplumcu ve daha insancı düşün- meye ve yazmaya başladıklan doğrudur. Daha akılcı ve daha nesnel olmuşlardır. Ancak îtalyan humanistlerinin kültür ve deneyim birikimine ulaşamamışlardır. Ay- nca Tanzimat'ın Humanizma ile çelişen en belirgin yanı şeriatçı bir içeriğinin olması- dır. Tanzimat Fermanı'nda(3) şöyle denil- mektedir: ".-şeriatyasalanileyönetilmeyen bir ülkenin varhgını sürdürebilmesinin im- kânsıznğı açık seçik ortadadır." Türk Humanizması Tanzimat'la değil, Cumhuriyet Devrimi ile başlayan bir ey- lemdir. Ancak toplumun öz benliğinin or- taya atmış olduğu bir eylem değildir. "İlk dürtü dıştan gdmiştir. Türk toplumunu ken- dini yenüenıeye iten ku\>et insancıl bir iç- güdüdür; kişi ve toplum olarak varhgını sür- dürme içgüdüsüdür".(4) Ne ki, Türk top- lumu "genç kuşakları ciddi bir fikir ve ah- lakeğüinıindengeçirnıedJkçeveAtatürk'ün koyduğu ilkelerin benimsenmesini sağiama- dıkça, yalmzca teknik alandaki Uerleme ve toplumsalkurumlann venilenmesrv k kesin kurtuluşa erişemeyeceğinin''(5) aynmında olmuştur. Ve Batı 'nın "forma men&'ini be- nimsemenin (ek ve zorunlu koşulu Batı ev- reninin tarih bo>unca yaşayıp edindiği de- nevimin tümünü toplumca kültür büincin- deyaşatmak"(6) olduğunu bilmiştir. Neki, Ulu Önder'in bu yönde attığı adım gerek- tiği biçimde izlenmemiş ve Cumhuriyet Devrimi "nin aşılamak istediği insancı dü- şünce özellikle 195O'lı yıllardan sonra kı- nlmak istenmiştir. Ekonomik yoksulluk dar- boğazına sokulan Türk insanı, gerçek an- lamda insancı bir eğitim-öğretimden uzak- laştınhnış, Cumhuriyet'le birlikte verilmek istenen humanist degerlerden geri bıraktı- nlmak istenmiştir. Yaşam kavgasına düşen toplumumuz yıllar içinde, içine kapanık, dış dünyaya kapalı, öznel yaklaşımlar ve kişisel çıkarlan ardından koşan bir toplum olmuştur. Yaratieıhktan uzaklaşıldı Türk insanı tinsel ve özdeksel gücünden yoksunlaştınlarak insandan kaçan ve ken- dine, benzerlerine olan güveni ve atılım gü- cünü yitırmiş; yaratıcı olmaktan uzak birey- lere dönüştürülmüştür. Yer yer Avrupa ile yanşacak insancı boyutlar yakaladığımız yadsınamaz; ancak genel anlamda insanı- mızın bu yolda yaya bırakıldığını görmemiz gerekir. Bu bağlamda gelmiş geçmiş iktidarların ellerindekı insan kozunu işleyecelderine ve daha humanist ve evrensel değerlerle donan- mış insan yetiştireceklerine bizzat kendile- rinin hazırladığı olumsuz ortamlarda kim- liğinden soyutlanmış, içi boşaltılmış insa- nımızı çıkmaza sokmuşlardır. lnsanın yeter- sizliğini öne çıkararak çözümü insanda de- ğil, bir başka yerlerde aramışlardır. Ancak çözümü insanda değil, birbaşka yerlerde arar- sanız hem Humanizma ruhuna hem de çağ- daş insanlık anlayışuıa ters düşersiniz. (1) S. Sinanoğlu, TürkHumanizmi, Türk Tarih Kurumu, 1980. 105. (2) a.g.y. s. 92. (3) Tanzimat Fermanı, Tarih ve Toplum, Kasım 1989. (4) a.g.y. s. 106. (5) a.g.y. s. 108. (6) a.g.y. s. 106. PEUGEOT 15-30 , HAZİ RAN DEVU Yürüyerek gidin, Peugeot 206 ile dönün! 23.506.000.000 TL«*>'-• (Hurda avantajı dahil değildir.) AYRICA 111 KİŞİYE 500 MİLYONLUK TOTAL AKARYAKIT, 1 ÇİFTE CLUB MED'DE 1 HAFTATATİL VE DAHA BİNLERCE HEDİYE! www.peugeot.com.tr Kredili alımlarda ise %1.85 faiz oranı, ilk ödeme Ekim'de! Estetik dizaynı, kusursuz sürüş keyfi ve karşı koyamayacağınız çekiciliği ile, dinamizmin ve dengenin temsilcisi Peugeot 206, size bir otomobilden çok daha fazlasını sunuyor. 15-30 Haziran tarihleri arasında, siz de bir Peugeot yetkili satıcısına ugrayın, Peugeot 206'ya çok özel avantajlarla sahip olun. Ayrıca, sürpriz hediyeler kazanma şansını yakalayın. PEUCEOT TAVSlYEEDEfc T O T A l . KARŞI KONULAMAZ Peugeot Otoox)t!* PıoHama A.Ş Peugeot bınek v« ocan J * rfe edrten Pc^Jgeot 206 X-(jr*e I 4k 75 e Genel Dııtnbutonj'dur Peugeot Otomoov P«aHama A_Ş araçbnn teknık öıeftk. don*nım *t frfriannt hertonç btr an tnkfinmde k 75hfi so,r>dart modd OZOZTURKLER A D A P A Z A R I (0264) 275 17 71 (9 hat) • ŞANÇELIK BURSA-İZMİR YOLU (0224) 441 75 00 (3 hat) • TEKOTO BURSA-YENI YALOVA YOLU (0224) 216 05 05 • BANAZ ESKİŞEHİR (0222) 231 33 57 • AÇIİSTANBUL-ALTUNİZADE (0216) 651 60 60 (pbx) • AKTİF-İRİYIL İSTANBUL-KOZYATAĞI (0216) 411 84 05 • BERKE ISTANBUt-YENlKAPf (0212) 633 60 61 • CAN (STANBUL-UMRANİYE (0216) 466 85 55 • EFE İSTANBUL-BAKIRKÖY (0212) 570 10 14 • MEPA İSTANBUL-IKITELLI (0212) 698 44 44 • PARLAR İSTANBUL-ŞİŞÜ (0212) 210 16 66 • SONKAR İSTANBUL-AVCILAR (0212) 422 34 34 • TEKOTO İSTANBUL-BOSTANCI (02 16) 373 84 01 (pbx) • YENIKÖY İSTANBUL-ETILER (0212) 277 97 00 • YILDIRIM İSTANBUL-ZİVERBEY (0216) 449 29 94 • OTO TEKNİK İ Z M İ T (0262) 335 50 38 • TUYLUOĞLU ZONGULDAK-K.EREĞLİ (0372) 323 63 63 (4 hat) "Peugeot i« Hazirvı Raodevusu" ka^ıpapya* Peugeot Otomoüv Pazarta/na A.Ş oı-afırtdan )5 Hnsr-an - 30 Hiztnn 2004 arrfı.en ınjında Mıûı Piyango Idajre» G«nel Müdürk^u'nün 04 06 2004 tanh ve B07I MPtO 13 00 02 / 807-3J4I wyilı anı rie düzenlenecektır Sölkofuau tanhf«c »raiindj Türicye genelınde A] Pet^eot h p » w ı 67 ihowroom una gehp ke«d.tenne ven[*n forr* ıjtfr ioytü ve adres brfp*enm dogru « eksıksn olarak yuar -nujtenter formu notef onaytı çekıli} kutuıura »orak çetalıje kaotobılecefcor Çe*t*j TSM Oanşrmnhk Orponasyon v« P«ari»ma A ^ Levanm Mah KonAem Sıttiı O Btok Eoier ijonboC »dresmde 15 07 2004 tanhırKte oat 1400 de Noc«r huziinjn<li kur^ W>ucu ferçe*JefQfti*cet<Of Kıanan kaotı/ncıb,-wı ısımlen 19 07 2004 cjrrhınde Ak&tm guet«mde fısceieneceictjr Astt ve yedek al'hl ier« posta karutıyia «fcJıgat vapriacaktır Asıi taltftiılenn son baj-vvn-u t»nhı 03 06 2004 vedeUenn 18 06 2004 otarak bdtrienmışvr Kımptnyn tonocuodı çekıiıjie, f fctjıye 2 kıjtiık Club Hed Patmive TıcJ Kayv Tatiiı (28 Ajustc» 4 £yiıı\ 2004 tanMen araunda Hotel BâlümO Oeruı T « W J I hafta am panııyon konaktama sabah 6Çe ıkfvn ytmelöen tpor aktivnelen *« ırwn*syofi datvtdır Ubf<m gıd«H«nfcarbuok harcvraUn Oub M«f m dOzenlemt} oiOufu ekstra gezıter her OJHÜ özel harcamalv • tetefon kunj umolemc sajl'k harumaUn - hançtJr ) ( |1 ^ > l y e 111 adec 500 0O0 000 TL hk Totı Hedrfe Çdo (Hedpyc çektermır son kulbnrm tanhı 3 I Ekım 2004 cur ) 775 kıjiye 775 adet Peugeot T-Shırt. 775 kı^ıye 775 »dec Peugeot Şapka h**ye edıkcekor T-ıhiri v* japta tknnvyelen MPt am kzpsam diftndadır Çehhşl* ı^ıiı t»^ı tirrak ıçırt 0212 288 36 72 r>otu firmj telefonuna baf^unjlabıtır Anrw|an«anfi teslımı sıraınMia dogacak o«n KDV+OTV harıç « f j ı , harç »e rnasraflar kazanan taiMy* aıtar Bu kampinyvfi !B yajından kuçuidenn ve jürüou betge* olmayantar Peugeot Otomofcv Pazvivna A ^ v» TSM Damfmanlı'c Orpncıasyon »e Panrtafna A.Ş çahfarviar-! katıbmaz, kaohalar dabı cxtitl kaanjmaziar Teitın altnmtyar ırmagan jırkCTımııe rat r K^ol-mcıiar txrden hxa katrım jrapamazbr fapsalar dahı ıktoo katılım çckılg* datMİ edUmez. Bu pfyangoyı ifvrtk eden herke* bu jartbn katul earmî uytlrr • . _ — . _ . .—-4 . PENCERE Kanşık Bir İş Vesselam..••• Yusuf Çotuksöken 'Baba Erenler'in fıkralar nı derlemiş, "kullanıldığı bağlamlara göre sını landırmış", ortaya derli toplu, düzenli bir kita çıkmış... Adı biraz uzunca: "Bir Tebessüm Edelim Canlara Bektaşi Fıkraları." *7bros/u"yayınlannın basbğı kitabın başında Bek taşilik felsefesi ve mizahı üzerine bir bölüm de var.. "Bilmediğim bir fıkra varmı" diye sayfaJarı ka nşhnrken, bildiğim, ama unuttuğum biröyküyerast layınca sevindim; bu örnek Baba Erenler'in heı iki dünyaya bakışının felsefesindeki özün tatlı bi- leşimini de vurguluyor. • Bektaşi nasılsa camiye gitmiş, Hoca vaaz ve- riyormuş: - Herkim on lira sadaka verir, Allah ona on mis- lini ihsan eder... Baba Erenler bunun üzerine eve döner, bir kö- şeye sakladığı on lirayı alıp fakir fukaraya dağıtır; ama işin farkına varan karısından adamakıllı bir azar işitir, hatun kocasını pataklayıp evden atar... Bektaşi yola düşer, kırlık yerde tek başına diki- len bir ağacın altına oturur, düşünmeye başlar, tam o sırada karşıdan bir atlı görününce, Baba Eren- ler korkusundan ağaca tırmanıp saklanır... Meğer atlı da bir Kızılbaşmış... Kızılbaş ağacın gölgesine bağdaş kurup otu- rur, heybesinden çıkardığı taze somunu beşe bö- ler, birinci parçayı toprağa yaydığı bezin üstüne koyarken bu Ebubekir" der, ikindsine "bu ömer", üçüncüsüne "bu Osman", dördüncüsüne "bu Muhammet", beşinci parçaya da "bu da Allah" dedikten sonra ilk üçünü "Ulan sizlerniye Ali'nin hakkını yediniz" diye gövdeye indirir... Sonra dördüncü parçayı eline alır... - Sen, der, neye sağlığında bu işleri halletme- din?.. Dördüncü parçayı da yedikten sonra sıra be- şinciye gelince, Kızılbaş: - Ey Allahım, diye sorgular, sen bütün bunla- nn olacağını elbette başından biliyordun da ne- den engellemedin?.. Ben seniyemiyeyim deki- mi yiyeyim?.. Kızılbaş tam son parçayı ısırmak üzereyken kendisine bir şey kalmayacağını gören Bektaşi, ağacın tepesınden seslenir: - Hey onu yeme!.. Benim onunla görülecek hesabım var!.. Kızılbaş sesin gökten geldiğini sanarak korkar, çatlayıp yıkılır... Baba Erenler bir süre bekler, bakar ki adam kı- mıldamıyor; bunun üzerine ağaçtan inip görür ki herif ölmüş; üstelik heybesi de altın dolu... Bektaşi göğe bakar: - Heykurban olduğum, der, sözünü tuttun, be- ni zengin ettin; ama, unutma ki sen de bana borçlusun; yukardan seslenmeseydim, Kızılbaş seni de yiyecekti!.. önce desen vardı... • güzel sanatlar fakûltelerinin resim, grafik, seramik, heykel, iç mirnarlık, resim Öğretmenliği, animasyon, endüstriycl tasanm bölümlerine hazırlûnmak, .yaşamınıza boyut katmak, • çizginizi geliştirmek, istiyorsanız... hafto içi ve hafta sonu grupları ile gön içerisinde veya akşam saatlerinde gerçekleştirilen ; desen çaltşmalarımıza ! sizleri bekliyoruz. | • ayrıntılı bilgiyi * vakf ımızdan edineDdirsiniz. I Pans Caddesı No-14 Kavaklıdere - Ankara Tel: (0312) 417 77 20 pbx Faks:(0312)417 57 46 e-postaumag@umag org.tr www umag org tr İLAN S.S. Gümüşkaya Srte işletme Kooperatifi Yönetim Kurulu Başkanlığı'ndan 11.04.2004 tarihinde yapılan S.S. Gümüşkaya Konut Yapı Kooperatifi Olağan Genel Kurul toplantsının ve Genel Kurul kararianndan 7. maddenin iptalı istemiyte Ankara 6. Asliye Ticaret Mahkemesi'nde (2004/334 E.) dava açılmıştır. Duruşma günü 16.09.2004 saat 9.30 olup Ana Sözleş- me'nin 38. maddesi uyannca ılan olunur. S.S. GÜMÜŞKAYA SİTE İŞLETME KOOPERATİFİ YÖNETİM KURULU BAŞKANLIĞI