Katalog

SAYFA: 2 ÇAĞIMIZIN GÖZÜYLE ÎSLÂMÎYET Millifetçilik ve Doğan AVCIOGLU D O arsısında ı Türkiye'nin layik nıteliğine karşı n îstâm nıilliyetçileri arasmda Atatürk rejiminin prestiji üksekti dolu'da kendl kurluluş dövölannm uörav tçtnd» dırler. r LAYİK TÜRK MÎLLtYETÇtLtĞl Arap mıiliyetcıiıgı bu donemde de, dlnsel duy gunun kıtlelerde etkınlığl nedeni'vle Islcmcı görunüşunu surdurür M llıyetçı lıderler, pozıtıvıst v» loyık ınançiı olsa cr da Islamc lık ıla mnl yaıçı 1ğı boğdaştırmaya ozen gostenrler Turk mıllıyetçt lıgı ıse. Ittıhatcnar zaman ncia guçlenen pozıtıvlsı Ideoloıı doğrultusunda gelışır Layık amaçlar guden mıı'ıyetçı Turk devnmı layık bır ideo'oı yı benımser Oloylar. böy e bır yonelışl kolaylaştınr Zıra Kur tu uş Savaşı yalnız emperyalızme «9 onun sılâh lı gucü olan Yunanlılara karşı degıl Ingılızlerle l< bırlığı yapan Sultan Halıfe'ye karşı verılır Hall felık kaldırılır Anayosc'dan tDevletm dnı Islamdır» sozu cıkarılır, layıklık \\on edılır ve antik lerıkal bır tutumlo radıkal bıcımde uygulanır. Musul Işınde dahl uzlaştırıcı davranan Yenl Türkıye. Orta Doğu ışlerınde uzak durur Buiunlo b'rlikte emperyalızme karşı Kurtuluş Sovcşmı bo çarıya ulaştıran Ataturk Türk yesının prest |l, I» lom Ounyası nda yüksek kalır Peygamber soyun dan Huseyn'ln hal fe'ık Iddıası a lenın egemen bulunduğu Hıcaz, Urdün ve lrak dışında tanınmaz Suud'a yenıllnce bu iddıa ortadan kalkar 1928 yılı mayısmda Kahire'de 12 müslumon ulka hall felik sorununu goruşur Türkıye, bu toplantıyo ko tılmoz Fokot toplontı blr sonuca vanimaöan sort bulur O tarıhten ber! halıfelık. Islâm polıtıkasındo onemlı bır yer tutmaz. 9 SMANLI Imparatcrluğu'nım ve ötekl tslöm u elennın XIX Yuzyna değm tek ıdeolojisi ısfâmdır Bu durum. emperyalist aşamaya ulaşan Batı kcpıtalızminın her alandok! ez d ba«K'sıyla, Islâm ulkelerinın somurge ya da yarıtömurge ekoiomılere dönuştnesıyle değışl' Emperyo! zm, ıslam toplumlarını «zen, horlavon, somuren. ku'*urel değerierınl yok eden blr cana\ardır Ama bu cono/arın cok vonlu boyun^urufundan kurtulmak. ancok onun ez'cı gucunO sağlayan sırlar n oğrenılmesi \e Islâm DJnyası'nda u\gularmasıylo oiasıdır. Emper/alrzma karşı llk fepkfler. bu gözletn den kaynaklanır Botı toplumlcnnın kahred cı Û3 tunluğupu mevdano getıren sırlar araştırı'ır Ge neMlkıe XIX Yuzytl Batı burıuvazlslnin l'erıcı » a c fiadının inoncları ben.msenır Batı bıllTi ve teıcn ğının ve sıvasaı s stem nın oiınmosı ve eğıtının yayç?ır aştırıiması voiuvla Islam topiu"nlanra do suret ı ilerleme ve esenlik yofutun ac 'ocağrno ve bovleca Batı üUelerının boyuncurugun dan kurtulunaccğ ra inaiılır «Vcton» kcvroTit nı yaygn cşt ran Namık Kemal va arKOdaşları, bu >enl fıkırler s stemini gei stırır'er, örgutlenırler ve ıktıdarı ele sscırme mucodelesl verırlor. Avrupcp'n emperyal st rnıllıyetcıl'g'ıne *or01 Islan top umunu sovunmak Içın ortayo atı'an t u Avupa koi enh yenı fıkır er Islam Ideoiol sm cart oyndır Fakat kıtielerde fslâma boğlılık duy tusu guciüdür Bu nedenle vem Ideoloiinm 'sİOTICI bır cerceve lcır"33 savunulmasına özen çostenlır. Cesur yorunnîarla va zorlamo aria Is iam iıe'icl Batı burıuvazısımn ıdeoloı sıv'e bağdaştırı'ır. Eski ıslom yapıtlarında modern bıllmn fıkırierı keşfedılır; omeg n cınlerın mıkrop t Iduğu ıleri sıırjlur Amoc. ıslâm dmının ozunoa XIX. Yuzyıl Avruposmın yaydığı «ıier.eme» f k r ne kcşı olmadıği'M Kanıtlamaktır Tcm cksıne, t'ık ısiama donüş>un ılerleTie yolunu ococoğı ve Batı hegemonyasmdan kurtjluşu sağlayacagı be.ırt lır elık ıs âma «lönüs» osltndo d n te! re'orm yoluyla Islamı ccgdaşlastırTnoyı arnaclar Modern gorüşlee sâhip Afgonlı Cema'ettın (18391897), bu yeni fıHrierın şamplyon I ığunu yapor O, yainızca bır ftklr yaytcısı olorak ka.maz. kurduğu g zll örgütlerle. ISİOT» Dünyası nı Avupa emperyaıızm ne korşı oyokıon dırmayo cahşır BÜ omacla islum B rlığı'nl. yân' panlslomızmı çovunur Afqanltnın panısl6TT»ız"nl, Batı bujuvaz'S nln «ılerlemecl» Inoncforıno ocık, antıemperya'|st nıtelikte ıhtilâlc bır ttilns«l milllyetçiiık» say.labPir. Doha sonra Mısır'do Mu fcmaıed Abduh (1849 1905' g t>l artıüan r8formıst pîanda. Afganlı Cemalettln'in fıklrferinl sOr' c ür Jrler Banunla birt'kte bu tdinsBi m'l'lyetcllTk>. tutucu is âm cevreierlnde sert tepkHar vontır. Dınsel r^ıllıyetc'ler rleric ve akıicı» dıy« isıâm dıme boğhlık annı cc '" r 'W qelet'oJ L âm cevre.en onlan tBatı taklıtçisi. yenıJıkcl» oiy» dınsızlıkia suclorlor... DİNSEL MİLLİYETÇİLER İSLÂM DÜNYASINDA ATATÜRK'ÜN İZLEYİCİLERÎ Bır cok Islam devletl, Atatürk devnmlerinl. becerebildıklerl olçüde, ülkelermde gerçekleştlr meye çalışır 1925 yılında mecl s karany a eskl Kacar sula'esınl tahttan ındır D ver» bır sul •!• kuran Rıza Şah. oğıundan fckiı olarak Atatj'ic CU b r cizgl ızlemeye yonelır So/yetıerle dostı ık kurar. kapıtülasyonları kaldırır, hukuk alanınia re'ormlar yapar, Batılı bır eğ't n sıstem getırir 19Câ yılında kad'mann pece kul anma'arını vasık lcr gerek kod n'a'in çerek erkekle In Bc'ılı ar gıbl gıyınnelennl yascı o^tır r. C9mıryol an yaprra ve sanayıieşne polıtirası ızler fngı! z Ircn Petcl S rketı'ne ta 11ron tmtıyazı kald rr Bu s rkete verilen ıs!eî"ie o nnmı 1 m lyon 295 b n kı!om=treKareden 2S8 b ne duşurdükten ve iran'ın petrolden payını art tırdıktan sonra onunla uzlaşır Afganıs'an da do Emanullah Han, Ata'urk reform arnı gercekieç'lf n eye colışırsa da. ıktıdarını ko'u»anaz Atıa Af çanıstan, Türk uzmanların desteg Je modernlsf <ney deneyen bır dost C'ke ola'aK kalır Irck'to 193G da iKtıdara flelen genc mı'l yetcı subaylcr, acıkca Atat ırk'Cn Iz nde yürüdjk'ennı bsh'tir er. CHP y örnek alan Ha'kçı Partı yı destek'er!er (n g 1 z fşb rlıkcısl Nuri Saıd'ın Iktıdarı ele gec rmesıyle Atatürk çızgısındekl bu dencme son bu lır Tunus'ta Burgıba, Ataturk'un lcyık ç.zg sını ız!er» | Osmanlı Devletı'n) yok e'rne proleleri gercek'=şme yoluna g rerse, Turk ye yı deatekleme korarı anr. çeveslndn ulke butun!J§unü kOTjma cnocıy'a blr çeş't OsTianh sıyascl m !' yetc I gıia donusur. Nanıık Kemal ve arkadoşlanmn «Yenı Osmanlı lar> okınrr ion sorra «Itt^at ve TeroKkı» vanı •3"lık ve lle'teTes orgutü bu avm s'ıdurür v» 7SO3 davrimıyle ıktıdara gel r ittırtotçt'ar, poz ti vıst okılcı va bır olcd9 lcyık temeı ı bır jdeo ^|i ri'T 8âhîb'dıier O^ranlı imparatorluğJ nu J sri ci I beral ve boğınsız Wr devle»e cfonusturme « oas'ndadırlor Ne vcr kı ceş tlı etnk ve d n^el C'uplorı Osmanlılık bayrajı a tndo brleşt rmeK denemeSi baçanlı oimaz Hıristıycn ögoier vaban ct d8vle*'enn d«steğıvle Imparatcrluktai ayılrra yoiundadırlor Is'âm ögele' da, Ittıhatctlorın Turk öge/e u«1ur.lük tanıycn rnerket.ve'cl eği'iTienn den hoşnut kolmazlar Türfc burluvazisı ve arazi «ahipieri. lmpcrctorluktpi'l egsmo fc «Ja« vazsecmey» yonaçmozloT. Arop frj ve crazl scMpterımn coju ısa, merkfzrvelçthkten uzak. 6zerte yorıetım Isterter Bu durum, Arap milltyetçıllOlnln oellşmesıo* yo< açor. ARAP MtLLİYETÇÎLtĞl Daha Abdölhamtt dönemlnde, Arop mlîllyetd »{) flllzıerıneyo başlar î/ısr aa, yeteneklı b r halıp o!on Mustafo Kâmıl (1874 1S08). Mısırl). Osmanh ve ıslörn kanşımı btr mılıvetcılığ n şampl yoniuflunu yapar Kitla'erl, IngılıZ emcsryol'zmıne tçarsı aya1>;lo^dırmck ıcln bu bıfeştk »deoioıtden yarcîantr Ideolol'k tutumu ha/ıi tuta»sız olmak io blrilkte, Mjstafa Kom rin portısl. infliltere'y» OŞMANLI StYAŞAL LIİLLİyETÇILİĞİ Veml kcı mıllıvetc okım, katabc'* Hır1stîvw> top'uiuğj barındıran Osmanlı Imparatorluğu cor kcrşı etk'n klMe hareketlerinl gerceklestlrir. Ama o Arap rrıllıye'c'iğme şıddetle karşı çıkar Anp etıcetının 'ngı' z errperyol'znvn» korsı mucadaea» guc'art parc^ıayocağ na ınonır O ıslömt temsıl et! yne ınand ğı Osmanlı InporatofluOu'na baglı cfarok, tMusluman Mısır» bayrağ nı kaldırır \.e Hınstlycn AraDİan da bu bn,rc>< a t ido top'1"1^:!ya coğırır Bununla birlıkte, aynı tanhlerda özel [İVİ9 Surıys ye Lubncn'm Hıristlyan Arroiir nın öncülvk ettlğ» bır Atîp mitll/etcılığı okımı gOc kO2anır B J okımın önâe ge'en blr temsllcısf Su rıveli b'r Tioson olan el Kevökıbı'dır. Abdjlhrtnrfm M.sır'a sCrrdürdügO ei <r KevâV'bl HS49 1903) *Kent'a''in Arasi MskVe» vopitınrio Araolann Türklefe üstCnlüğünü sovjnur ve Me'ke'de o'u'on blr Arap hal'fenln Mderiığ nde Islflmn ye nıden carlandınlmcsı planlarını acıkftrr * Çeşi'tl G^H örrfıt'^r kuu'ur Koh'orlve oro!>tu Avijsturya Mocorlsfcn lmparotor'o§u'na benzer b'c'm de Arop Türk Ikllıs'rte dayalı Wr lmpcırn!o'''uk (1909) meydana gst rilmeslnı ister El Fa'ât örgö tö Arao boğımS'Zİıöınt JT91H <=cvunur Bu Arcp tnılüvMcıllği Aroo etlketl k«ie<ie yeterl kodor yon kı vorofmodığırtdon, tslflTicı/ıktort vozgecmet Hem isıâmeı, hem da mılllvetclöır Bu m ffıyetclllk hem Turk'e hen de Avrupc STpervch7tııo3 Var çıdır Ama o torthlerde blrcok Arop mllltyetclsl, Turk egsrrenl ği"den kurtulmak ıci r rröcactele etttklerl hobe. baş celışklnin Avrupa empervoi.zmf l'e olduğunu duşjnurler örneğın Arap ıhtı'âlı ha ıırlayan el • Fatât, 1914 yılı sonunda, Avrupa nın PEYGAMBER SOYUNDAN BtR ARABiSTAN KRAU Bununlo b'rlikte Bmncı Ounya Savc^t sırosın da Suny=iı mason el Kevakıbı'nln tArap Hıl »s Dev'etı» proıesı Ing l.z emperyalızmının desıe ğıyle, gundeme gel r Hareketın başındo Pevjam ber soyundan Mekke Şerıtl Huseyın ve oğulları vardır Huseyın AbdüUıamlfın tehhkoll kışı sa yıp istanbul'üa goz a tında tuttuğu blr Arap lıde ndır Itt hatc.lar, Mekke yonetünlnl Huseyme verme hâtâsını 'şterler O Istanbul Halıfesının In gıilz emperyaiızmıne ve bağlaşıklarına açtığı cl hod cagrısına uymaz ıngı tsre ,te anioşT Ing ıtere subcy vealtınyardjmıyla destekledlğl Peygamber soyjndan Husev n'l halıfe olarak tanımaya hazırdır. Hüseym 1916 yılındo kendlnl «Araplonn krolı» llân eder Ne var kl. Ingdtere verdiğl sozlerl tutTia:, HJSGMT vme loçjıltere i*n altna de'tekle^'ğ) Suud karşısındo Hıcoz'da bıle tutunamaz Surıye, \rak Fılısfm Ürdün Prnnsız ve Inclız sörrurgelön olur FHi«tln'de tYahudl Yurdu» kurulur. Ennperyalızmln bu Ihanatı karşısmdo, Arap mıl'yetcıl ö( greier, ayaKionmaiar, boykotiar ıie yenl blr doneme a rer Hareket. ortık he<v Turkle re rtem de Inglllz ve F'anstz emperyohzm ne yore lik üeğılüır. Arobısian âan çekıien Turkıer, Aro HEVIMÜSLÜMAN, HEVÎ TrlILLiYETÇİ, HEM DE SOSYALIST... 'slân OUeler nln çoğu gercek s'yo«a! boğ'm «ızlıklarını Ikınci Dünya Savaşı ndan sonta KJZO nınar. Mısır Nâsır :le Cezayır Bın Beıla »e Bu rPedyen lle, lrak Kasım iıe Lıbyo Kaddaf ılc «J ya<;al bağımsızlığını ei'Ja etmış sayılab llr Lıbya, Cezayır ve Mısır, isiamı sıyasal b < ıdeololl o• laak kullanmaya yoneifier Bu ku'lanma, SJüfiı Arabıstan ve Pakıston'ın rîened ğı bıCTLe, Is om öğretısıne uygun d'nsei n tei kü teokra ık b r devlat kurmcyı amaçlomoz Tom oksme bu t p mlll yetclık, dinsel ıdeoloıılerden ayrı ıaec'o|l lere dayalıdır ve dınsel oimavan amcclar ÇJder Islâm, mıllıyetç! ve tsosyalızon* laeoio, ,5r n bır aracı. blr kılıfı olur Lıbya ve Ceza/r g Jl üikeıem durumu, kafolık Irianda ve Poonya yı ondırır Bu kotolık ülkeıer, protestort ıng Itere Iie ctodoks Rusya nın boskısı altındadır Ulu6aı baskı, dmsel baskıylo b r'ıkte gıder Hem ekonomık hem d nse> baskı alt nrla, karol * ' < tulusal dın» nıtel'ğı kazanır ve m'M'vetcıl.kıe kjy noşır Fransız ve Italyan somurgecıierınn ye ItB tığ Cezayır ve L'bya da ao 'slam ulusaı t r kn» I k kazanır Amo bu ülkelerde ısiöm oîerk bır sl yoçal ıdeoloıı teşkıi eîmez mrl rverç ve csos/a lızan> ideo'oı lenn bır yan deste^ı durumuro je lır Ortocağ ^a yalnızco rnL,siuron ıicn şırr.djj hem mus uman hem mıli'.slc rıem rr 5 .mnn, h^rn tsosyal st> olunur Nâsır Kaddof vs B005 Part sı, ceşıtl Arap yc do Islöm scsya ? ' erı 09 l'ştırırler Örneğ n komun st Tıto Castro Cu En Lav ve Hındu Nehru iıe kolkola UCJ^CU Dun>a' da anti emperya! sf blr cepite kurTiar 1 OICJ Û Ğunu yapan Nasır tr> tutumunu °ie 00 "i Nâs f donemınde dınsel ideoıonye yapav vo da b C D sei ayncalık ar tcmnır İslcm Te/et dm tlân ed.lır Yonetıcıier naTia7 ı<ıimayo ve ö'n r otekl r f ge eklerln yenne ae rrve,e öj/j< c e t ı ««r ner Sedata saygıdan so? ed iır orrs çerat ov.k kayn naklı b r hui<wik crde erıtılır * v co d sei öge BG ern sıvasal karc'ar msn na rrtj'iphr'•=: ne <Q Sınl kle 'zm venirneî Dnseı lemaiT o'f=< omcc J lar ıcin kui'omiır Pe|ımm moctpn^s'ne sesv3!izr>. hat'a layıHe^me vs b" 'ur nyr" "I^TI ri,= ıion ettığı bu omac'or d nsei bi' 'I s v<^ jrr,ıorır Ulemo, is'om kılıfı a'tmcfa reı f m 'dPO"lllEiT1l kıt'°iere yaysın dıve korımur U u Ç^'i^ 'JTvers tesı devlet rtenptımı altıro K C U "CQ< clClmde yenıdan duzeiienır.. Prof. Edvvard SAİD RAN Devnminin Batı dünyasınd* uyanaırdıgı Islam itonuîu tartifmalar Pıastın kökenh bır Amerykalı D^ofeioı un «On.enfoîı»m» adh kujhının \ayınlanması ıle yeni boyutlc *ıuzanmışur Pıtıstın Kurtuluf Orguiurun vasınıa organı olan Fıhsun Meclısı'n.n uvesı olcn Columbıa Unıversıtesi Pro(fsoricnndtn Edward Saıd ın dıhmıze «Docucu'u'. htçımınde çevrtlebılecek olın «Grıentaıısm* aali kıtabı, bugun Batı ayaınlan aa&ında tartışı'dıgı okude özettıkh na Ortaaogu Arap ulkelerınm aydinla7^ uzerı.nae denn ızler bırakiıakıaaır. L'rtM Aınenkan dergısı Tıme kapagmı *l$l&m. M'lran V enıc'en Cantanış* oaşhöı üe *ü»iedıgı ve islamyet hankırvîa uzun bır özel tnce'emeve a\ırdıqı 18 nısan 1979 tanhh sCi'sınac Hırıstıvjn Arao kökenU Edwa'd Saıd n kalcmmden •Doguculuk* konutınaafej tezını ozetlefm^tır Batdıların Dogu toDlumlan. konusutr da z' vanılg'lan ve olurısuz 6n \a güa.nna k "şı gır'stıgı bıhmsel oolemıkte d d 5a d m yer vera.gı su gomşler ılgı Clüir Oryantalizm Batı ve • •Vj7vı!larca Av^jpalılar ve AjmerikahIa> kendıiennı Dogu mjstısizml Do£u • • taietı Dogu nun duşunre bıçımleri Jle b'Jyu edılpr Gezgınlerın gezi notlannda, ron oı^rda resımlerda mj7ik ve filmlerde suriuı .n bu «Dogu» ını^e'îl. Batı'mn «o ma'sec) çeruvenlen ve askeıi iş^allenJii meiji ulaştıran bır hülya olarak surdu ^ıVt. Bu\uk b r dıo ve KUŞJVUSUZ büyuk bır ku tur olan «NUm» bu çerçeve Içme yerle,tınldı Ancak bu çerçeve ıçmde büyük bır din vp k ıltür oldugu kadar Dlsraehc n bır sefennde sövledısl gib! Islâm aynı za ninaa Batı açısından bir niıtos. «81171111 A^ya g 7ra«ı ıdı » • •Şa?ırtıcı bıç'tnde jruce ve 'DoğTilu' olan. Mu^evüıpın ve H)nsn>anlıfcın da unsurla rıru ıç^ren rslam ruç bır zajnan Batı nın gucj onunde boyun egmedJ Onun çe^it!) r devletlerı ve ımparatorluklan 3atı'n'D ka şisinda euçlu sıyasal ve kültürel hasıro!ar olarak yer aldı ve boylelıkle Dogu lu kimlifftn •üs'öniügu nü ortaya kor»^ o'înakîan butdu Bu nedenle Ban ıctn. ât Islârru anlaroai ve kavramak. onun çeç «BATH.ILARA GÖRE, MOSLOMANLARIN DEMOKRASt ANLAY1Ş* YOKTU. ONLAR SAOECE BASKIDAN VE ORTACAĞIN KARANLIĞINDAN ANLARLARDI OYSA BASKI ABDNIN CIKARLARINA UYGUN OLDUÖU S0RECE, BU İSLAMİ BİR OZELLIK OLARAK DEĞIL MODERNLEŞMbNİN BİR BİÇİMİ OLARAK SUNUUXJ» EDM/ARO SAID COLUMBIA ÜNIVERSITESİ PROFESÖRLERİNDEN PİLİSTIN ASILLI AMERIKAN VATANDAŞI. BATININ DOÖU VE İSLAM TOPLUMLARI KONUSUNOAKİ VANILGILARINA KARŞI FIRTINALAR KOPARAN BIR KtTAP YA2DL karianna uygun olduğu rOrece, bu îslâml bır ozeiîık olarak degü, modernle$menm bir bıçımı bır geregi olarak sunuldu • • «Daha da kotü yanlış hukümler bu goruşleri ızledı ABD Ortadoğu Incelemeleri Demeğimn 1967 yılında Sağlık ve Egıtım Bakanlıgı içm yazdıgı bır raporda. Ortadogu ve Kuzey Ainka yı kapsayan bolge nın kültürel gelışme bolgesı olmadıgı, g»lecekte de oimayacagı gorüşüne yer venlcı Boyleca çagdaş kültur açısından bölgerun ve dallennın araştınlmasının hıçbır geregi yoktu. Lose ders kıtaplan Islamı şöyle tammladılar 'Arabıstan da zengm bir ışadamı olan Muhanamed tarafıgdaa bajlatıldı Pejgamber oldu^vnu ıddia ettı Dığpr Arapiar arasında yandaşlar buldu ve onlara dünyayı yonetmek ıçın seçıldıklenru soyledı' Fılıstın Araplannın toprakJannı re sıyasal haklanru Sıyoruzme terkedıp terketmedıklenyle ya da tranlı ozanlann SAVAK tarafından ışkence altında tutuiup tutulmadıklarıyja. Batı pek ılgılenmedı Batı Muslumanların da acı çektıgl. baskıya karşı dırenecegl ya da sevgıye ve sevınce gereksındıgı gibi konulara pek M gı duymadı Çünkü Batıhlar ıçın onlar*. "bızlerden' farklıydılar Çünkü Do?ulular. yasamı Tjizım hıssettığınuz gıbı tıissetmıyorlardı» • «Hlç klmse. Islâmın blr yerden dıgerlne, tanh ve cografya farklılıklan ned&nıyle degışebılecegıni gormedı Islâm. bir (tarh) deney olarak degü, bır soyutlama olarak ele alındı Hıç kımse Müslümaalaru kaba ve kışkırtıcı olmaktan çok yaşamsal ve nuanslı bır bıçımde sıyasal, toplumsal ve antropolojık olarak farklıhklar gösteren özellıklenyle ele aimak sıkınMsına katlanmadı» • •îslâm adı verilen genlş duşunce altında, iman sahipleri çeşıtli blçimler al.mda manevl beslenmelennl sağlamaya çalıŞLrlar ama aynı olçude de herhangl bir başka yerde oldugu aynntıb re lcarmaşık, gen.ş ve zengın bır yaşam bu kavram kapsamı içmde sürer . tran da ve başka bır yerde Islam Yeruden canlanmıjtır', o. her zaman oradaydı, blr soyutlama. ya da bır sava* çıghgı olarak değiL ı^sanlann bır ınanış bıçımı. şukranlannı sunuş bıçımı bır cesaret kaynagı olarak her zaman vardı Muslujıanlann sadece Islâm bağlamı içlnde degıl tarlh Içtnde vj ortak dünyamızda yaşad'klan insanlv nn lslftmın ıçınde ya da dışmda da yaşasalar aynı şeylerf yaptıklan gerçeglnl kabul etmemesi. korkumuza gıdertneyecak mi?» MÜSLÜMAN KARDE^LER \'£ TANRI'NTN YÖNETTIĞİ DLVLET Islomcı gorunüşfö Nfisır bu fufumu,io »»ck rotlk re|im ycnlısı «Mus uman Karceş'6"» orgj tu ııe catısır MuslüTian Kordesiere qcre Islc^n 1 sıyosal ve toplumsal scu " ar da dah I IHSTVI fiın butun soruniarına Tonrısaı cözumler getı' m.ştlr Islâm dınl zaten meydarta cıkışmdci Fe men sonro, Tanrı'nın habercısı Peynannber ehvle yonettığı bır devlette somutlo$mı$tır Kuron he n anavasaların hem de ekonomı el kıropiamın en lyısıdır Kur*an Insan Hakları B Id r s nın dc, Marx m Kapıtal'ının de cok darıa varcrlı bıç mde vennı aiabılır Bunun lcın Kur an'ın uygu cnması veterlldır görmek f«ioe oou yekpto* re g»lişmeyen bır öza sahip bır ?ey olarak görmeye, oritinal jranını farketmek yerlna onu Hıristiyan kuiturOnun degersız blr kopyasj olarak göstertaeye. insaalanm korku »erlcl karlkatürler olarak çltmey» yonetmek oldu.» • «Islam'a kann llk Hıristiyaa polemlkçiJer. Peygamberin Insafl klçlllgınJ bedei tahtası haluıe geUrdıler. onu zamparalık. ahlak bozuklugu »e şarlatanlık ile tuçladı'ar. Avrupa guçlerinın Islâm' topraJ<Ia rının büyuk bölümlerlnl l?gal ettlklerı 1600 Ue 1950 yıllan arasında Islam »e Do fu hakkında Batı da yayınlanao 60 bın p. Dojuiuiann demokrasi hakkında fey bılmedlklerı ve özlerl itfbanvle ntaîet lv1nda oldukîan. bu npdenle Do»onuçta Batı'nuı hoş btr kopvası baJine doaüşturecek zalimc» moderaleşUrme çabaianoıo katı uygulamalanmn Batı nın Dogu > u uygarlaştınna Işlevı' oldugu göruşunu yaydx Hatta. âyle aniaşıüyor kl buna Marx büe ınandı.» • .Dogu ya Uişkın bu anlayışı ABD de mjraa aldı ve biç eleştirlye labi tutmaaraçlanna halk kulturune ve emperyalist daa universitelenne kıüesei haberleşms polıtikasına soktu Sınemalarda ve çızgı 'ılmierde. örneğln Musluman Arapl&r ya kana susamış süruler, ya da çengei burun!u şehvet duşkunu sadistler olarak göste rıldl.. Akademik uzmanlara gore, urn*"n Cezaytr poHüVasını anlamak Jçln. 111e K u ^ n a başvuniM gerekliyd» çflnku Mü»umanlann demokrasj anlayışı yokta. Onfsr «adece baskıdao T« Ortaçafın karanlıgindan anlartanü. Oysa baskı. ABD'aln çt ÜÇÜNCÜ DÜNYANIN YAPISI Gorü.'düğü uzsre bu ıdeo!o|ı Nâ*ır. Kacfdafl vs Baasçılcrın Iscm ya na Ar^p s^sya *zm'6r rden tepıelll bır ayrıhk gostenr Kuşkusua ou tsos 1 yal'zm'er» profptaryo ıaeoio|lsıne dayoıı b ' msel sos/ciıs» 6| n erdpn hoylı fark''dır Eko re|ımıerl, ıcieviet kapıtaiızmı». «kcpıtcıst . (Arkası 7. Sayfada)