Catalog

20 NİSAN 2025 2 EDITÖRDEN lkemizde en zor bulunan özelliklerden birisi Ü “Yanıldım” diyebilmek. Sanırım bunun nedeni yanılmanın bizim kültürümüzde pek yerinin olmaması. Çünkü yanılmak bir ölçüde risk almak ve farklı Doğanın kadim varlıkları bir düşünce ile hareket insanlık için sırf gıda ve şifa etmek ile ilgilidir. Ancak yanılgının sağlamakla kalmıyor. Aynı getirdiği sonuçlara zamanda gezegenin içerdiği katlanmak bizim için pek de baş edilebilir bir bilgilere de ışık tutuyor. durum değil. Bu yüzden verdiğimiz bir karar veya bir öngörümüz sonrası işler istediğimiz gibi gitmediğinde çevreyi suçlama ve gelişmeleri Bitkilerin çarpıtma eğilimimiz oldukça fazla. HHH Yanılgıya en çok yaklaştığımız kabullenme biçimi “Kandırıldım” oluyor ki bu da bir anlattıkları çeşit naiflik imgesi üzerinden kendimizi meşrulaştırmak anlamına geliyor. oğa, insanlık tarihinin en sahipti ve Azugallatu(**) ismi ile büyük Oysa yanılgıyı kabul DAIRESEL kadim öğretmenlerinden şifacı olarak da bilinirdi. Küçük bir Türkiye’de etmek, yaptıklarımızı, FLORA birisidir. Türümüz parantez, ikonografisinde çoğunlukla söylediklerimizi yeryüzündeki yolculuğuna köpek sembolü bulunur. Şifacı Tanrıça ve makul ve anlaşılabilir D başladığı ilk andan beri köpeğin bir araya gelmesi ile sokaktaki etnobotanik gerekçelerle açıklamak bitkilerle iç içe yaşadı, onları gözlemledi, patili dostlarımızdan köpeklere yapılan sonucunda nerede hata İklim krizi ve biyolojik çeşitliliğin tehdit anlamlandırdı ve çeşitli gereksinimleri korkunç davranışlar ne kadar ironik yaptığımızı görebilmek altında olduğu bir çağda etnobotanik çalışmalar için kullandı. Bu ilişkiyi yalnızca hayatta değil mi? Onun sembolleri arasında de ayrı bir bilgelik biçimi sürdürülebilirliğe yönelik ipuçları da sunar. Yerel kalma çabası olarak da tanımlamak yanlış mür reçinesi de geçmektedir. Antik bana soracak olursanız. halklar, bitkileri ne zaman toplayacaklarını, olur. İçinde kültürün, inancın ve bilgelik Yunan’da tıbbın ve sağlığın tanrısı olan Öte yandan yanılgıyı hangi kısımlarının kullanılacağını ve nasıl sisteminin olduğu çok katmanlı bir ilişkidir Asklepios’un asası, çevresine sarılmış kabul etmenin çevreye dönüştürüleceğini çok iyi bilirler. Bu bilgi, AYÇA bu. İşte burada karşımıza etnobotaniğin yılanla birlikte hem tıbbi bilgiyi hem de yaydığı etki genelde doğaya zarar vermeden şifa bulmanın yollarını CEYLAN dünyası çıkar. doğanın kendiliğinden gelen bilgeliğini “güçsüzlük” oluyor. içerir. Ülkemiz gibi 4 bini endemik olmak Etnobotanik, insanların bitkilerle temsil eder. Bu da ülkemizde üzere 12 bin bitkinin evi olan bir coğrafya ise kurduğu ilişkileri tıbbi, besleyici, ayca_ceylan ve bulunduğumuz etnobotanik için muazzam bir çalışma alanıdır. ŞIFACI KADINLAR törensel veya sembolik olarak inceleyen coğrafyada pek hoş Bu semboller yalnızca estetik değildir disiplinlerarası bir çalışma alanıdır. karşılanmayan bir durum. ve doğayla kurulan ilişkilerin metaforlarıdır. Botanikle antropolojiyi, farmakolojiyle halk bilimini veri, etnobotaniğin yalnızca tarihsel değil güncel bir Ancak kimi zaman Özellikle kadınlar binlerce yıl boyunca doğum, buluşturarak toplumların bitkilere ilişkin bilgilerini gereklilik olduğunu gösterir. içsel kabullenişler bile şifa, arınma ve yas gibi eşik anlarında bitkilerle bilimsel verilerle birleştirir.(*) Etnobotanik terimi Sonuç olarak etnobotanik yalnızca geçmişe değil yeterlidir. Özeleştiri birlikte çalıştılar. Ne yazık ki 1450 ve 1750 yılları ilk kez 1895’te Amerikalı botanikçi John William geleceğe de yönelen bir bilim dalıdır. Bitkiler mekanizmasını arasında Avrupa’da ve sömürge Amerika’sında cadı Harshberger tarafından Pensilvanya Üniversitesi’nde yalnızca tedavi edici değil, öğretici ve bağ kurucu çalıştırmak zor olabilir avlarından birçok kadın şifacı olduğu yani insanların arkeoloji topluluğuna verdiği bir konferans sırasında varlıklardır. Onları anlamak, yalnızca türlerini ama yanlışı kabul etmek hastalıkları sonucu oluşan acılarını dindirmelerine kullanılmıştır. O dönemde “ilkel ve yerli insanların tanımak değil, aynı zamanda kültürel ve ruhsal bir kadar yanlışı nerede ve iyileşmelerine yardımcı olduğu için de cadı ilan bitki kullanımını” içeren bu terim günümüzde dili yeniden çözümlemektir. olduğunu bulmak da edilip öldürüldü.(***) Kayıtlara göre cadı avlarında “ilkel” kavramını dışlayarak geleneksel insan-bitki Belki de şu anda derin çağrı bitkilerden geliyordur oldukça iyi bir gözlem ilişkileri kapsamında yaygın olarak kullanılmaktadır. 60 bin insan yaşamını yitirdi, bunların yüzde 80’i ve unuttuğumuz bilgiyi yeniden hatırlayıp toprağa yeteneği gerektirir. Bu da kadındı. kulak vermenin zamanıdır. doğruyu bulmak için ilk ETNOBOTANIK VE MITOLOJILER ve bana kalırsa en önemli BITKISEL TEDAVI ÖNE ÇIKIYOR Öte yandan etnobotaniği yalnızca bitkilerden adımdır. Hepinize iyi Kaynakça gelen şifa olarak faydacı bir çerçevede değil kültürel Bugün birçok modern ilaç, geleneksel pazarlar... *Balick, M. J., & Cox, P. A. (1996). Bitkiler, İnsanlar ve belleği de kapsayan bir boyutta değerlendirilmesi halk bilgilerine dayalı bitkisel kaynaklardan Kültür: Etnobotanik Bilimi gerekir. Bunu açıklarken birkaç örnek vermek üretilmektedir. Dünya Sağlık Örgütü tarafından **Black, J., & Green, A. (1992). Tanrılar, Şeytanlar ve isterim. Kadim uygarlıklarda bitkiler, tanrıçaların 2013 yılında yapılan bir araştırma dünya nüfusunun DENIZ ÜLKÜTEKIN Antik Mezopotamya’nın Smebolleri: Resimli Sözlük ve şifacıların rehberliğinde kullanılırdı. Sümerler’de yüzde 80’inin temel sağlık gereksinimlerinde ***Federici, S. (2004). Caliban ve Cadı: Kaıdnlar, Beden deniz.ulkutekin@cumhuriyet.com.tr ve İlkel Birikim Gula isimli tanrıça, hastalıkları iyileştirme gücüne bitkisel tedavilere güvendiğini ifade etmektedir. Bu Doğumun kutsal gücü ve kadının beden hakkı eçen hafta bir futbol kadının kendi bedenine ve doğum hakkına sahip bedeni hakkında özgürce karar verebiliyor mu? INSANLIK takımı, üzerinde “Doğal çıkması için atılmış önemli bir adımdır. Doğum anına hazırlanırken bilgiye, desteğe, doğru HALLERI olan normal doğum” Kadın, doğururken yalnızca bir çocuk değil aynı rehberliğe ulaşabiliyor mu? Yoksa sistemin dayattığı yazan pankartla sahaya zamanda yeni bir benliğe doğar. Doğum, hem fiziksel seçenekler arasında tercih yapıyormuş gibi mi G çıktı. Pankartın içeriğine hem ruhsal bir eşiği geçmektir. Bu eşikte kadına saygı, hissediyor? mi yanalım yoksa bir futbol kulübünün bilgi, destek ve özgürlük sunulmalıdır. Ancak o zaman Türkiye’de son yıllarda sezaryen oranları oldukça bu konuyla alakası nedir diye mi doğum, olması gerektiği gibi bir güçlenme deneyimi yüksek. Bu elbette pek çok etkene bağlı: Hastane düşünelim? haline gelir. Yoksa doğum, sistemin kadını hizaya politikaları, doğumun tıbbi bir vaka olarak ele Bazen bazı kelimeler o kadar soktuğu bir denetime dönüşür. alınması, doktorların riskten kaçınma eğilimleri, içimize işlenmiştir ki ne kadar Yaratım enerjisi kadınla başlar. Kadının bedeni, kadının korkuları, çevresel baskılar... Ancak tüm yanlış olduklarını anlamamız evrenin bilgisini taşır. Bu bilgiye saygı duymayı, bu karmaşanın ortasında kadının yaratıcı gücü ve ALICAN yıllar alır. “Normal doğum” da bu bu gücü onurlandırmayı ve bu kutsal yolculuğa doğumun kutsallığı sistem tarafından unutuluyor. ELKOREK kelimelerden. Türkiye’de hâlâ doktor dilimizle ve yaklaşımlarımızla eşlik etmeyi öğrenmek Kadın, kendi doğumuna yabancılaştırılıyor. Ve en muayenehanelerinde ve hastane kötüsü bu yabancılaşma bazen “normal” kelimesiyle zorundayız. broşürlerinde “normal doğum” tanımı meşrulaştırılıyor. sıklıkla kullanılıyor. Oysa bu tanım farkında olmadan GEREKSIZ HIYERARŞI milyonlarca kadının sezaryenle doğum yaptığı için “Normal doğum” tanımı, doğum “anormal” hissetmesine neden oluyor. “Normal” neye türlerinden birini yüceltirken diğerini göre, kime göre? Neyi dışlıyor, neyi yüceltiyor? Bu aşağılıyormuş gibi kulağa geliyor. sözcük üzerinden bir tartışma yürüteceksek yalnızca Galeati Yayıncılık Bu da kadınlar arasında gereksiz bir tıbbi değil aynı zamanda toplumsal, kültürel ve hatta YENİ hiyerarşi yaratıyor. Sanki vajinal ruhani bir farkındalık alanına adımlar atmalıyız. doğum yapan daha “gerçek” bir Çünkü doğum, sırf biyolojik bir eylem değil bir anneymiş gibi. Sanki sezaryenle yaratım mucizesidir. Kadının evrenle, doğayla ve doğuran eksikmiş gibi. Oysa doğumun yaşamla kurduğu en derin bağdır. Her doğum, bir şekli değil içindeki niyet, cesaret ve bağ varlığın görünmeyenden görünen aleme geçiş anıdır önemlidir. Sezaryen de bir doğumdur. ve bu geçişin taşıyıcısı kadındır. Kadın, bu dünyaya Anestezi altında bile olsa bir kadının bir ruhu bedenlemeye niyet ettiğinde yalnızca anne kalbi o an çocuğu için atar. Vajinal olmaz aynı zamanda bir kanal olur. Yaratımın enerjisi doğum da bir doğumdur, bazen sancılı onun rahminden akar. Bu nedenle doğum aynı ama çoğu zaman dönüştürücüdür. Her zamanda kutsal bir ritüeldir. kadının hikâyesi özeldir. Ve her hikâye Bu kadar derin ve güçlü bir eylemin ülkemizde saygıyı hak eder. böylesi indirgenmiş, müdahaleye açık ve denetlenmiş Artık kelimelerimizi özenle seçme olması ne tuhaf. Kadının bedeni üzerindeki KARGO DAHİL zamanındayız. “Normal doğum” yerine toplumsal tahakküm, doğum sürecinde en çıplak “vajinal doğum” diyelim. Çünkü haliyle karşımıza çıkıyor. Kadına nasıl doğurması ¨ 200 bu, sadece dilde bir düzeltme değil, gerektiği söyleniyor. Kimi zaman “Normal doğurman aynı zamanda zihinde ve kalpte de lazım” baskısı, kimi zaman “Sezaryen daha kolay” +90 539 669 60 69 bir dönüşüm demektir. Bu dönüşüm, yönlendirmesiyle. Oysa asıl sorun şu: Kadın, kendi www.galeatiyayinevi.com galeatiyayincilik gletiyayincilik galeati2017 @alicanelkorek @Alican_Elkorek